若離前塵，即汝真心

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《大佛頂首楞嚴經》原文：


爾時世尊開示阿難及諸大眾。欲令心入無生法忍。於師子座摩阿難頂而告之言。如來常說諸法所生唯心所現。一切因果世界微塵因心成體。阿難若諸世界一切所有。其中乃至草葉縷結。詰其根元鹹有體性。縱令虛空亦有名貌。何況清淨妙淨明心性一切心而自無體。若汝執悋分別覺觀。所了知性必為心者。此心即應離諸一切色香味觸。諸塵事業別有全性。如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知。內守幽閒猶為法塵分別影事。我非敕汝執為非心。但汝於心。微細揣摩若離前塵有分別性即真汝心。若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。實時阿難與諸大眾默然自失。佛告阿難世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。


阿難聞已重複悲淚五體投地。長跪合掌而白佛言。自我從佛發心出家恃佛威神。常自思惟無勞我修。將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。雖身出家心不入道。譬如窮子舍父逃逝。今日乃知雖有多聞。若不修行與不聞等。如人說食終不能飽。世尊我等今者二障所纏。良由不知寂常心性。唯願如來哀愍窮露。發妙明心開我道眼。


聽到阿難的哀求，看到阿難和大眾的反應，佛在嘆氣的同時，還是非常慈悲地希望能夠儘可能地啟發他們，以便讓他們領悟到無生法忍。也就是希望他們能夠真正領悟到佛性、心、自性，隨便什么名字吧，本來就沒有生滅、本來就堅固不動、同時又能元明了了的真諦。於是，佛就坐在法座之上，再次伸手撫摸阿難的頭頂，安慰地說：“一切佛常常這樣說：‘一切的事物，一切所謂的法，全部都是自心的顯現;一切因果所能包含者，一切世界巨觀的天體和微觀的微塵，全部都是因為自心而存在。’”

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佛的這段話，可以說是對之前的七處征心，進行了結論性的引申：我們所能夠看到的這個世界，大到宇宙天體，小到基本粒子，所有我們認為存在的一切事物，全部都是因為我們自心的存在而存在(當然還是在在假設自心真實存在的前提下)。比如說，如果沒有能夠進行分別和辨認的自心，輾轉反射進眼睛、經過神經傳輸等的信號，又怎么能夠被我們辨認出來時看見了什么東西了呢?當我們不能分別光線所代表的信號的時候，我們又怎么能夠通過我們的視覺來判斷周圍的世界呢?!

就好像一個根本不能區分紅色和綠色的紅綠色盲病人一樣，他天生就不能分辨這兩種顏色，因此，我們對他說這個世界上存在著紅色和綠色，可是在他的世界中，根本就沒有這兩種顏色，有的只是灰色。如果沒有我們這些所謂的正常人，來對他強調紅色和綠色的話，相信這個色盲病人終其一生，也不知道原來他的世界中少了兩種顏色。那么，就這個意義上來說，每一個眾生的外部世界，全部都是根據這個眾生的認知能力而顯現的，超出了他的認知能力，就等於不存在。

就好像對我們人來說，超音波在我們還不能利用工具進行收集、辨認和發射的時候，我們根本是不知道的;但是對於蝙蝠這樣的依靠聲納來建立外界認知的眾生，它們卻是隨時隨地都在使用著超音波。根據它所接受到的超音波的回聲，蝙蝠能夠建立自己認知的世界模式。

所以說，佛的這番話，其實也就從根本上點破了“心物”之間的關係：物，之所以存在，是因為心能夠認知;因此說，一切唯心;因此說，萬法由心造。賴皮一點的說：如果沒有心，這個物，就連個名字都不可能出現的。這就是真正的心物關係。千萬不要想偏了，認為唯心，就是隨心所欲，想什么就能出現什么。那你給我想一個石女的兒子出來看看!根本就不是那么回事!

可是佛這么樣說，是否就是最究竟、最了義的呢?還不是。就如同我們在前面反覆強調的那樣，佛在這部經裡面，處處談到的都是比究竟差了一點兒的正理，如果能夠百尺竿頭進一步的話，連心物這一對矛盾對立統一體都打破了，還真能達到究竟;如果就此打住，也算是很高的見地了。為什么呢?因為這部經的當機者——阿難，實在是難以扶起的阿斗一個。對他，只能這么樣講了!

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這不，佛接著說的話，直接就降落了層次：“阿難，你看周圍的整個世界，琳琅滿目，無奇不有，就連一草一木，都有他們自己的體性(佛心說：這是你們所認為的)，就連虛空，我們也都給了他一個名字，也都有一個大家認可的虛空的所指，更何況我們自己那清淨、元明、徹底的心性，又怎么會沒有自己的體性呢!。”

佛說：“阿難，就好像你剛才堅持說的，能夠分別、辨別和認知的，就是你的心。那么，這個心，就應當是超越了一切的被心所觀察的色聲香味觸法等對境的，也就是說心應當超越了一切六塵界，而存在的。就好像你現在能夠聽到我在說法，這還是因為你的心對於聲音這個外塵，這個被觀察者，所產生的分別。”阿難聽佛講到這裡，心裡不禁一動：“那我把耳朵塞上，不就什么也聽不到了嗎?”就好像後世很多參禪打坐學佛的人，認為妄念太多會干擾修行，就強調一定要心如石壁，不念不想，認為這樣才是正確的修行方法，搞得學佛的都好像死氣沉沉的木頭一般。

佛不知道是不是聽見了阿難在心中的自言自語，就毫不停頓的說：“就算你熄滅了外面所有的見聞覺知，對外面的任何所見所聞都能夠無動於衷，堅守著內在的那一片寧靜和悠閒，那也沒有逃脫法塵界的陰影啊!”這一番話，直把阿難驚得目瞪口呆。什么!就連息心絕慮、不動不搖於外界的干擾，都還是在法塵中打滾，那么說，原來我以為的那些修行方法，全部都是“煮沙成飯”的妄想了?!

佛看見阿難呆若木雞，震驚異常的樣子，不禁安慰道：“我方才並不是真的要喝斥你對心的錯誤認識，而是希望你能夠再深入一些，再細緻一些地揣摩揣摩，到底在心的認知過程中，哪些是可以因為屬於因果、屬於因緣所生，而能夠被摒棄的?如果你能夠發現把所有的根塵境界全部都捨棄後，還有一個能夠產生認知功能的，那個就是你真正的自心了。凡是那些能夠被因緣、因果規律所含攝者，全部都沒有自己的體性，全部都屬於前塵分別的陰影而已，並不能被稱作是自己的自心。”

佛接著說出了這個結論的理由：“因為所有的根塵，全部都不能長久存在，終究有一個壞滅消失的時候，如果阿難你的心是建立在根塵基礎上的話，到那個時候，這個心就會成為烏龜的毛，兔子的角，好像能夠說出來，好像是存在的，其實卻根本沒有存在過。那這個時候，你的心，你的究竟法身，豈非成了斷滅者?那到底是誰在領悟無生法忍?到底是誰能夠得到究竟不生不滅的智慧?”

佛的這一席話，把阿難和在座的大眾聽得渾渾噩噩，雲裡霧裡，好像大眾之前所有的修行路子，全部在今天被佛推翻了一樣，大家都坐立不安，但也都沒有講話，只是默默地坐著，等候佛的進一步開示。

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佛對阿難說：“阿難，你看世間所有的修行人，不怎么樣的就不說啦，就算是那些好像已經能夠任意出入九種不同層次定境的那些人，為什么他們還是不能斷盡一切煩惱漏失，還是不能證到阿羅漢果位?根本原因就是他們不知道剛才我所說的道理，把生生死死輪迴流轉的幻相，執著成為真實，因此陷入其中，不能自拔，當然也就不能證果。阿難，你自己也是這樣，即使你跟在我的身邊，聽過我講給不同人的各種各樣的法門，也是因為同樣的執妄為真，而不能證得正果。你啊!你啊!”

一聽到佛說的這個話，阿難撲通一聲，又跪倒到佛的跟前，五體投地，誠心禮拜，淚流不已，合掌當胸，跪著對佛說：“我自從跟佛出家後，一直妄想著佛具有無人能比的大威力，一直妄想著根本不用我自己去修行，只要佛願意，一下子就可以賜給我真正的三昧定力，讓我毫無辛苦地就可以脫離苦海，得到解脫。我實在是沒有認識到：原來身心不能互相易位，自他不能互相交換，我並沒有明白自己真心之所在。導致我雖然表現的是一個出家比丘的樣子，其實內心還是平庸的凡夫一個，根本還沒有進入真正的修行道路。就好像兒子並不具有自立的能力，而脫離開富裕的父親家庭一樣，自顧都不暇，更遑論教化眾生了。我今天在佛的慈悲開導下，才算真正明白：學佛出家，不管你聽聞了多少的佛法，只要沒有仔細修行過其中的法義，就和沒有聽過佛法是一樣的。就好像畫餅不能充飢、說食不能飽腹，是一樣的道理。佛啊，我阿難之所以現在還被兩種障礙所糾纏，我已經知道根本原因就是我不明白自己的真正恆常、寂靜、安樂、明了的心性。還請佛大發慈悲，給我明白開示我自己那玄妙、清淨的自心，讓我具足清淨法眼。”

所謂的二種障礙，有兩種說法：一種是煩惱障和所知障。煩惱障又名惑障，即貪慾心、嗔恨心、愚痴等煩惱，能使眾生流轉於三界輪迴之中，因而障礙眾生證得涅槃，故名“煩惱障”;所知障又名智障，即眾生有無明邪見(其實也就是不懂得自己元明真心的不正確的見地)，無明邪見能覆蓋智慧，令人不聰利，因而障礙眾生證得菩提，故名“所知障”;第二種是事障和理障。貪、嗔、痴等煩惱能使生死相續生生不息，障礙大涅槃，因此稱作“事障”;不正確的無明邪見能礙正確的正知正見，障礙大菩提，因此稱作“理障”。一般常說的二障，往往指的是煩惱障和所知障。

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其實坦白一點來說，如果能夠斷除這兩種障礙，也就是明白了自己的真心，也就是獲得了大智慧，也就是證得了大菩提，也就是進入了大涅槃的意思。

不過，大家是不是已經發現了，從事件一開始，一直到現在，在很短的時間裡，佛已經幾次三番地表明了究竟的見地，可是每次都被阿難打岔過去了。而且，在每一次最重要的開示後，只要阿難繼續深入，當下就可以進入一個更高的認知;可是實際上，阿難每次都把注意力集中到了自己的錯誤上，口中雖然說著自己已經認識到依靠佛來賜予自己成就的想法不對，可是還要痛哭流涕地讓佛繼續給自己開示心地法門。難道在阿難的心目中，佛前面所講的那么多話語，全部都不是在講心地法門嗎?這個阿難，悟性真的就這么差?還是阿難本著大無畏的精神，不惜把自己在別人心目中的形象搞臭，只為了能夠讓佛給後世的學佛者能夠留下大秘密的開示?大家說到底是哪一個呢?

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一心分成八個識，所謂「識」即是分別之意，能分別才能稱為識。

前六識分別對應六塵，即眼識對應色塵，耳識對應聲塵，…乃至意識對應法塵。前六識即一般所謂之見聞覺知心，此覺知心乃能覺心，而六塵為其所覺境，離開前六塵則無法現起覺知心，覺知心現起時必定對應前六塵。

第七末那識之了別對象亦主要以前六塵之法塵為主，只有第八識的分別對象不是前六塵。

故此處所言：「若離前塵，有分別性，即真汝心。」，就是指第八識而言，第八識即為吾人之真心。

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内守幽闲，犹为法尘分别影事。

其实，心内什么都没有，只守着一个幽幽闲闲、空空洞洞的境界，不过是意识分别现象暂时潜伏的影像，而不是心的真实自性之体。但是，我不是说这种现象，绝对不是你的真心所具有的一种作用。

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若离前尘，有分别性，即汝真心

你可以从这种心理的现象上，仔细地去研究揣摩。假若离开精神物质，心理生理的现象以外，另有一个超然独立能够分别的自性，那才是你的真心自性。

如果这个能够分别的性能，离开外界现象与经验，就没有自体，那就可以明白这些现象，都是外界与意识经验潜伏的影像。意识经验和外界现象，时时刻刻都在变动，不能永远长存。当意识变动了，现象消灭了，这个心不是等于零吗？那么，你的自性本体，等于绝对断灭无有，还有什么可以修行证明得到‘无生法忍’呢？

力力熊

zzd68828cn 发表于 2017-7-14 11:55
若离前尘，有分别性，即汝真心

你可以从这种心理的现象上，仔细地去研究揣摩。假若离开精神物质，心理生 ...

师兄，一个字前后顺序对换，可能经文的意思就不同了。

您所引用的经文应该是——若离前尘，有分别性，即真汝心。

末学理解，这句话不是用来说“真心”的，而是用来阐释“执吝分别觉观所了知性必为心者”的错误。这里所谓“前尘有分别性”，是指的末那识即第七识，而这里所谓“真汝心”，不是指的真心，而是说的阿赖耶识即第八识。

南无阿弥陀佛

悟佛知见

若离前尘，有分别性，即汝真心。这是一个 完整的句子。此心了了常明，如如不动。汉来汉显，胡来胡现，即汝真心。

力力熊

悟佛知见 发表于 2017-7-15 11:02
若离前尘，有分别性，即汝真心。这是一个 完整的句子。此心了了常明，如如不动。汉来汉显，胡来胡现，即汝 ...

大师兄，末学觉得，这句话有必要澄清，原文是——若离前尘有分别性，即真汝心。

要完全理解经义，不能脱离下面整个段落：

若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业别有全性，如汝今者承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩：若离前尘有分别性，即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。——尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？

可见这个“真汝心”，也不是“真心”，而是阿赖耶识种子，是生因，亦是缘因，可以成为了因，但若无正因引导熏修，终归于法尘，了犹未了。末学理解，这个“真汝心”，同后面说的“妄为明觉”是一回事，终究是幻，这才说“若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭”。


南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

悟佛知见

见境起贪爱，迷理起分别，攀缘，思虑即是妄心。非此心外另有真心，当下即是。

悟佛知见

力力熊 发表于 2017-7-15 11:25
大师兄，末学觉得，这句话有必要澄清，原文是——若离前尘有分别性，即真汝心。

要完全理解经义，不能 ...

比如，你看电视剧故事。内容很精彩，你的心跟着剧情起伏跌宕。电视剧是六尘缘影。可是，电视机关掉后，你的见闻觉知没有消失的，即汝真心。

力力熊

悟佛知见 发表于 2017-7-15 13:08
比如，你看电视剧故事。内容很精彩，你的心跟着剧情起伏跌宕。电视剧是六尘缘影。可是，电视机关掉后，你 ...

末学理解，这个记忆，不是“真心”，而是经文所言的“真汝心”，属于识心，亦即是所谓“前尘分别影事”。
为什么我等凡夫历劫以来，不记前世所为？正是因为，这个所谓“真汝心”，是一个分段的生灭之心，“若变灭时，此心则同龟毛兔角“，本来没有的妄尘，复从何记起？早已尘封成了阿赖耶识里的种子，等待机缘，重新扬起。

而”真心“是不生不灭的，所谓如如不动者是。可以从禅宗所谓”本来面目“，一窥心相。若能够不执于这个”本来面目“，就成了善境界，若执着于此，即属着魔。若对于净土法门而言，又是怎样的呢？末学愚见，若不分别能念、所念，是善境界，若执着于能所，即属着魔。法师们强调，与南无阿弥陀佛因地四十八愿相应，这个相应，是了因相应，即是不分别，当然也等同于了了分别。

南无阿弥陀佛

宇宙微尘2

力力熊 发表于 2017-7-15 16:49
末学理解，这个记忆，不是“真心”，而是经文所言的“真汝心”，属于识心，亦即是所谓“前尘分别影事”。 ...

师兄怎么纠结在这个地方？？？

真汝心，就是汝真心。是一个意思。只是汉语的使用习惯不同而已。就好比：你先走，就是你走先。其实都是一个意思。

timeeddy

力力熊 发表于 2017-7-15 16:49
末学理解，这个记忆，不是“真心”，而是经文所言的“真汝心”，属于识心，亦即是所谓“前尘分别影事”。 ...

不思善 不思恶。。。思想思维都是缘起法，缘起性空。空即平等，平等即清净。

日子照样过，吃饭，做工，改邪归正。可以讨论佛法但是清楚一切法本来就是清净不可得，不执着。

悟佛知见

力力熊 发表于 2017-7-15 16:49
末学理解，这个记忆，不是“真心”，而是经文所言的“真汝心”，属于识心，亦即是所谓“前尘分别影事”。 ...

离妄即真。当下即是。所谓的妄心生灭是指，一会儿喜欢张三，一会儿更爱李四。讨厌王二麻子，狠王五，这就是妄心的。对于以上人物清清楚楚，不爱不憎，不加分别，但是很清楚的那个即汝真心。

慧剑心魔

悟佛知见 发表于 2017-7-16 08:23
离妄即真。当下即是。所谓的妄心生灭是指，一会儿喜欢张三，一会儿更爱李四。讨厌王二麻子，狠王五，这就 ...

离妄即真，当下即是，离妄之际，无妄可离，无真可得。

初见

背下来吧：非不证见此圆成实性而能见彼依他起性。未达遍计所执性空不如实知依他有故。无分别智证真如已后得智中方能了达依他起性如幻等。虽无始来心心所法已能缘自相见等。而我法执恒俱行故不如实知众缘所引自心心所虚妄变现。犹如幻事阳焰梦境镜像光影谷响水月变化所成非有似有。————《成唯识论》卷8中间。

有礼缺貌

力力熊 发表于 2017-7-14 21:51
师兄，一个字前后顺序对换，可能经文的意思就不同了。

您所引用的经文应该是——若离前尘，有分别性， ...