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何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体！我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相，人相，众生相，寿者相，应生瞋恨。
「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体！我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。」前面一再的说，要远离一切相，就是要远离这四相，不远离四相，忍辱修不来，你修般若度，更不能得到实相般若。释迦世尊拿自己做证明。「往昔」，是过去，我遇见一个「歌利王」，歌利王是梵语，翻成中国话叫「极恶的王」，「割截身体」，他割截我的身体，这里要看《心印疏》的引证，引证的就是涅槃经上的，大涅槃经上有详细的记载，释迦世尊没有成佛之前，他在修行用功的时候，遇见这个极恶的王，这个极恶的国王，有一天，正是天气晴朗，百花开放的日子，他带着宫女，到山上去游玩，游玩了一段时间，这个国王疲乏了，竟坐在那个地方打盹儿，宫女一看见国王睡着了，大家可以自由了，就各自散开，各人找自己玩耍的地方。有人发现山洞里住一个修行人，大家都跑过去看。这个修行人一看，是一些年轻的女子，穿的衣服这么考究漂亮，就给他们讲开示，你们不要起贪心，不要认为你们年轻在王宫里享福，跟他们讲这些都是无常的。这个国王适才醒盹，噫！宫女都到哪里去了呢？心里就发脾气，发脾气找到宫女就要骂宫女，一看宫女在山洞口围着，围着干什么呢？国王一看，里面有一个打坐修行者年纪很轻，心里更气说：「你是什么人？你怎么引诱我的女人？」这个仙人就跟他辩论，他说：「我没有贪欲心，我怎么会引诱你的女人？」国王听了说：「你说你没有贪欲心，我问你，你证了阿罗汉果？你证了三果了吗？」仙人答说：「我没有证得阿罗汉果。」国王又说：「没有证得阿罗汉果，你怎么敢说你没有贪欲心，我看过很多修行人，不食人间烟火，天天在那里练气、吃水果，但是遇见了贪欲的境界，还是动了贪欲心，你怎敢说你没有贪欲心呢？」修行者就向国王说：「要断贪欲心，不只靠着练气、水果，不食人间烟火，就能降伏贪欲心；要降伏贪欲心，完全在修无常观，修不净观。」国王根本是带气，不听他的开示，就说「你毁谤别人，你就是有瞋恨心！」修行者又向国王说：「我没有瞋恨心，我也没有嫉妒心，我怎么毁谤人呢？我是按道理讲道理的。」国王又说：「你没有瞋恨心，用什么证明？」修行者说：「我是一个持戒的人，绝对不会打妄语。」国王问说：「什么是戒？」修行者说：「忍辱就是戒」，这一说国王有了办法，「你忍辱就是戒，我现在来试验试验你，看你是否能忍，能忍才证明你是个持戒的人。」国王手里拿着一把宝剑，「唰」的一声，就把修行者的耳朵割掉一个，一看，他还是面不改色，丝毫不动念头，跟随国王的大臣劝说：这是个大士，是个大菩萨，不可以加害呀！」这国王一听更生气，你怎么知道他是个大士，是个大菩萨？我再试看看，说了就动手，把修行者的鼻子割掉，于是又把他的手给割掉，把脚给割掉，耳目手足，节节支解，一节一节的给他斩断。这个修行人，他没有动念头，四大天王在那里护法发了脾气了，于是就飞沙走石，天地变色！这时国王害怕了，恶人最怕的是比他恶的人啦！他以为是修行人发了脾气，于是国王就跪下来求忏悔说：「我做错了，你饶了我吧！」修行人就告诉国王：我没有动瞋恨心，你对我节节支解，我没有动瞋恨，就证明我见了你的女人，我没有动贪欲心，我现在跟你发个愿，假若我动一念瞋恨心，你斩断我的手足不复原，我一念瞋心不动，我的手足耳鼻马上复原。」修行人发愿后，手足耳鼻马上都复原。这时国王更佩服他是个得道的人，更要给他磕头求忏悔。修行人说：「我将来要是有成佛的一天，我先度你，我绝不会动瞋恨，绝不跟你结冤仇，我还愿意跟你结好缘。」后来释迦牟尼佛成了佛，在鹿野苑初度五比丘，第一个先度的憍陈如，就是这位极恶的歌利王转生的，佛最先度他。
这个公案不说了，把这个故事讲过去了，这个地方就证明「忍辱波罗蜜」是个什么功夫？遇见极恶的歌利王他在割截我身体的时候，我没有我等四相。「何以故？我于往昔，节节支解时，若有我相，人相，众生相，寿者相，应生瞋恨。」用功，一定要离一切相用功，修忍辱度，一定要离一切相修忍辱度，那个歌利王割截我的身体的时候，我没有我等四相。假若我有我等四相，我就要动瞋恨心了，你简直没有一点理由残害我嘛！
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发表于 2013-2-21 14:26
南无阿弥陀佛