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以我心口，称念一佛嘉号， 则从因至果，无量功德，无不具足。 从法藏比丘因地所修持，直到阿弥陀佛果上正觉，从因到果所有一切修持功德，只要我们用心口来称念，“无不具足”，当下圆满具备。 其实，这个很好懂的。已经说过好多回了，就像父母辛辛苦苦挣下一笔财产，放在存款单里，给幼小的儿子。这个儿子拿到存款单了，等于父母所有的财富都接受到了。 法藏比丘为我们累积的“六波罗蜜”种种难行苦行的功德，都浓缩在“南无阿弥陀佛”六个字里边，给我们娑婆世界愚痴的浪子，说：“给你！我所修持的功德完全委付给你，你称念这六字名号往生净土！”当我们“心口称念”的时候，六字名号功德归我们所有。 我们信顺不疑——所以，《阿弥陀经》里说： 执持名号。 “执持名号”就是心中信顺、口中称念，信行一体、心口不二，这叫“执持名号”。 “执”是抓住不放，一个有形有相的物品，我们看得到，就可以用手来抓它；“持”是不要中途把它丢掉了，就是一直带着，这叫“执持”。 那么，名号就用心来执持。心怎么执持？“执”就是信顺不疑；“持”就是相续不断。“我信顺阿弥陀佛的救度，从现在开始，直到临终阿弥陀佛迎接我回归净土”，这叫“执持名号”。 这样“若一日……若七日……”，并不是“七天过后我就不念佛了”，而是一直到临命终时，所谓“若七日、若八日……若七年、若八年……若七十年、若八十年……”，我们称念这句名号，一直到临命终时阿弥陀佛现前来接引我们往生西方极乐世界，这叫“执持名号”。在这整个过程当中，善导大师就说： 一发心以后， 誓毕此生，无有退转， 唯以净土为期。 直到往生为止。 在《阿弥陀经》里边，就是： 一心不乱。 不改变，不丢掉，不二心，不怀疑，不杂乱，这叫“执持名号”。 莲池大师有这样一段法语： 极乐依正，言佛便周。 极乐世界的依报庄严广大无边，像《观经》里讲的宝树、宝池、宝楼……种种的依报的环境，是清净无漏的境界。《往生论》里讲种种庄严，共有二十九种。还有正报庄严：诸大菩萨、清净大海众。 “言佛便周”：你只要念南无阿弥陀佛，“周”是全部都包括了，极乐世界也在这里边，观音、势至也在这里边，清净大海众也在这里边，七宝池、八功德水也在这里边……都在六个字里边。我们念南无阿弥陀佛，极乐世界就在我们面前了，等于是说把极乐世界由远到近，十万亿国土之外的净土——极乐世界虽然很遥远，一称名号，就移到我们眼前，当下诸大菩萨也都来了。 佛功德海，言佛便周。 佛的功德广大，无量无边，像大海一样广无边、深无底。这样的功德，我们算也算不清。我们怎样获得呢？“言佛便周”！虽然佛的功德广大无边，但只要我们称念南无阿弥陀佛，名号一出口，佛的功德包含无余了。 一切功德，言佛便周。 所有一切功德，只要讲到阿弥陀佛，都完全包含。“周”是圆满，足够了，没有欠缺。 名，往往能够含摄它所具备的义理。 像我们中国，国土面积很大，有九百六十万平方公里。但是，你只要讲“中国”就可以了，中国的一切，通通包含在内了，不要你一个省一个省去量。这是一个浅近的比喻。 阿弥陀佛极乐世界虽然广大，功德无量无边，你只要讲“南无阿弥陀佛”就够了。 在一个城市里，你讲“他是市长”，就知道他是城市里最高行政领导，这个城市大事小事他都可以来决定，通通都有了。 阿弥陀佛的威神功德无量无边，以释迦牟尼佛的辩才，昼夜宣说，一劫也讲不完。但是，只要念南无阿弥陀佛，就完全包括了！所以讲“言佛便周”。 弥陀万德之名： 无一愿不包罗， 无一行不体备， 无一佛不贯彻。 “无一愿不包罗”：阿弥陀佛的万德名号，没有一个愿不包含在内，阿弥陀佛自己的四十八愿也好，其他诸佛无量无边的誓愿也好，这句名号里边通通包含在内。 有人说：“哎呀，你这个人，你就念南无阿弥陀佛，怎么能往生啊？你不念四十八愿怎么可以？”这就错误理解了。四十八愿在哪里呀？四十八愿在六字名号里边嘛！你念了“南无阿弥陀佛”六个字，四十八愿就有了。所以说“无一愿不包罗”。 即使四十八愿你一个字不认识、一条愿不会背，但是，念佛往生到极乐世界不会有一条愿不兑现的。 比如说我们念南无阿弥陀佛，我们不知道第一条愿（第一条愿叫做“不入三恶道愿”），但是，我们念佛到极乐世界，会不会说“哎呀，因为你在娑婆世界没有背诵第一条愿，到我极乐世界来，给你一个有三恶道的极乐世界”，会不会这样？不会啊！我们虽然不会背第一条愿，我们到极乐世界也是没有三恶道。那么，第一愿就有了。我们也不会再堕落三恶道，第二愿也有了。我们也是“身皆金色、无有好丑”，第三愿、第四愿都有了……所有四十八愿的功德都在六字名号里边，所以，“无一愿不包罗”。 “无一行不体备”：“体备”就是当体具备。六字名号本身就具备了法藏比丘因地所修的六度万行，没有一样缺少。比如有人说要诵经、打坐、参禅、开悟，这些，六字名号里边通通都有。所以，法藏比丘所修行的万行成为我们的，法藏比丘的万行，我们当体具备！当我们口称南无阿弥陀佛时，虽然我们很易行持，但是，法藏比丘的殊胜之行我们都获得了，这叫“无一行不体备”。 “无一佛不贯彻”：诸佛都是一体的，当我们称念南无阿弥陀佛的时候，所有诸佛都已经念遍了，贯彻了，通达了。一切诸佛的功德，也都摄在六字当中。我们只要称念弥陀一佛，等于念遍了诸佛；我们只要往生弥陀净土一土，就可以遍至十方净土；我们只去拜见阿弥陀佛一佛，也可以再去十方诸土礼拜诸佛。所以是以“一”——阿弥陀佛一佛，贯彻诸佛。 反过来讲，如果我们念别的佛，能不能说也贯彻到阿弥陀佛呢？如果是诸大菩萨，或许祂们修行的法门可以贯彻；以我们凡夫来讲，就不行了，因为其他诸佛没有为我们单独发这个凡夫往生报土的四十八愿，祂们没有发这样简单称名往生报土的誓愿，所以，我们就不容易得到、不容易相应。 可是，念南无阿弥陀佛呢，凡夫做得来，有阿弥陀佛誓愿的保证，我们可以到极乐净土去。 弥陀乃万德名号， 一名才举，万德齐圆。 南无阿弥陀佛是“万德名号”。这句名号才唱出来，所有的一切功德当下具足圆满，“万德齐圆”。 举其名兮，兼众德而具备； 专乎持也，统百行以无余。 这副对联写得很好。我们才举阿弥陀佛名号—— “兼众德而具备”：所有的一切功德都具备在名号里边。 “专乎持也”：就专持这句名号，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”好像这个行持很单调。 “统百行以无余”：“百”“众”代表一切的意思，一切万行都统摄在名号一行当中，没有超过这之外的。所谓“名号包具万德”。 这是莲池大师在《弥陀疏钞》里所做的解释。 讲到这里，我们一道念十声佛，声音大一点，精神爽一点，好不好？（莲友答：好！） 这个很重要啊，万德洪名不能漏掉啊！好，大家念佛，合掌，念十声： 南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ 念得很响！刚才我们说了那么多，都是讲“一称名号，万德具足”，大家打着瞌睡念的佛，万德也具足了，多么容易！ 下面，我们学习蕅益大师的法语。蕅益大师说： 万德洪名。 以名召德，罄无不尽。 “万德洪名”我们都听说过了。 “阿弥陀佛虽然是万德洪名，但是还差我这一点功德，修的不在里边，所以我修一修，把万德洪名再加满一点，再补充一点……”这个是不正确的。 “万德洪名”！ “以名召德”：“名”可以召感“德”。我们经常说：“哎，某某人，久闻大名！”他名字里就有一种德能。就好像江湖英雄名声远震，听到他的名字，人家都感到恭敬三分。为什么？因为他就代表一种正气，代表武功高强，所以，见到以后，“哎呀！久闻大名。” 阿弥陀佛的名号代表什么？代表十方诸佛都赞叹，所有一切功德都在这里边，这才叫“万德洪名”。我们听到“南无阿弥陀佛”，知道这是十方诸佛都赞叹护念的名号，是具足一切功德的名号，这才叫闻到阿弥陀佛名号。如果你听到像没有听到，江湖上第一名的大英雄，结果你听到，以为是平头老百姓，这就当面错过了，这说明你不知道他是一个名震天下的大英雄。阿弥陀佛的名声是： 如来尊号甚分明， 十方法界普流行， “以名召德”：名能召感实际具备的德能，而且不会有半点遗漏，通通包括在内，这叫“以名召德”。 “罄无不尽”：这个在世间不太好找比喻，因为我们世间的事情，“名”和“实”有点分离。可是阿弥陀佛名号不一样，“以名召德，罄无不尽”。大略可以用帝王的名号来比喻，帝王的名号到了，就等于帝王本身就到了。比如说圣旨到了，圣旨到了皇帝也没有到，不过是皇帝签了字，皇帝签的字到了，就是皇帝到了。 那么，南无阿弥陀佛名号到了，就是阿弥陀佛的功德到了，就是阿弥陀佛本身到了，没有任何的差别，叫“罄无不尽”，通通包含在内。 封建时代的帝王，整个的江山，哪一省、哪一州、哪一府、哪一县、哪一乡，所有的土地、山河，甚至连一根柴枝，都是帝王的。只要讲“帝王”，通通包括。 阿弥陀佛名号，你只要举到“南无阿弥陀佛”，所有一切功德，大大小小，无一遗漏，从因至果，完全贯彻，所以叫“以名召德，罄无不尽”。 转载
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发表于 2013-2-7 09:57
