喜欢参禅要明心，见性，开悟的师兄请看

演程居士

若无一切心 发表于 2014-6-9 21:13
其实开悟不难，难的是三摩地，妙三摩，三摩禅那修证。开悟`就是明心。明白`真心。

师傅，末学试说两句： ...

南无阿弥陀佛。师兄好。
后学不敢当师傅。
古人云，欲除妄想重增病，趋向真如亦是邪。
真心如如不动，了了长明。不分别即是真心。分别是识。
师兄以为如何？

若无一切心

我是晚学，前辈不必客气。随便探讨探讨。
不分别即是真心，好像也不全对，按我愚见，不分别应该是伏第六识，断见惑，从而除习气，是实修之下手处。而真心因修而显，显则了了分明。因为晚学也是才走到这里，所以真心的问题，还不好说，毕竟并未证悟，所说也尽是臆测。

演程居士

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大佛顶首楞严经讲记【一八0】断除妄想重增病，趣向真如亦是邪---海仁老法师
本帖最后由 演程居士 于 2013-3-6 10:56  编辑

阿难！云何名为众生颠倒，阿难，由性明心，性明圆故；因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。此有所有，非因所因；住所住相，了无根本，本此无住，建立世界，及诸众生。　　己二约相别示分二。庚初明众生颠倒因
　　初句是征，海公认为应加因字，即云何名为，众生颠倒因。由性二句，是出所依体。由此性觉妙明之真心，性本自明，圆照法界，故能为法界圣凡之所依。因明发性，性妄见生，是随染缘之用。明谓能明之无明，性是所生之业相，因众生迷此妙觉真心，妄欲加明于本觉体，遂发生业识之性。因明，是不思议熏；发性，是不思议变。既由无明力，熏于本觉体，遂转本觉智光，变为能见之妄见；曰性妄见生。即前文‘所既妄立，生汝妄能。’既有能见，必有所见，遂于能见相，妄现境界相。自此能所历然，自他分隔，遂从毕竟无名无相之中，妄成究竟有相之境界。即前：‘无同异中，炽然成异。’
　　此有，指无明，所有，即三细相，因者依也，无明为能有，似为所有之三细相所依，而所有三细诸相，亦相似为能依，以其依无闻明而有故。但实则无明，非真为三细所依，三细亦非真能依；以无明本空，如空华无体，故曰非因所因。众生迷故，以妄见为能住，境界相分为所住；实则见相二分，原属虚妄，如眚目见灯影，了无所有，唯是一心，故曰住所住相，了无根本。意谓众生迷故，本此无能住所住之真心，而虚妄建立三土世界，及九界圣凡。
　　迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依；将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复，宛成非相。
　　此明三乘因果。即初卷云：‘诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，皆由不知，二种根本，错乱修习。’今云一切众生，迷本圆本明之真心，遂生虚妄之身心世界。若身若界，本无实体，如空华水月，镜像灯影，非有能依，以及所依，唯一真心，心外无法。故本经会四科皆藏性；法华言诸法从本来，常住寂灭相；金刚经如来说一切法，即是佛法；正显真不变，妄本空。然则又何须灭妄复真，如欲灭妄复真，即此一念已非真如，因其具有能修所修，能证所证；不知修无可修，证无可证；既无妄可除，亦无真可复，反而妄起灭妄复真之念，幸则偏证小果，不幸堕于天魔外道，正是：‘断除妄想重增病，趣向真如亦是邪。’欲灭妄复真，便是生灭心，以生灭心为因，而求复归不生灭之性，则真常之性，亦变生灭矣。故曰非真求复，宛成非相。
　　非生非住，非心非法；展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感。因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。
　　此明六道众生之因果，法本无生，妄见有生，本无所住，妄见有住，谓之非生非住。心是能见，法是所见，法本无能所，众生妄见有能见之心，所见之法，故曰非心非法。由于能见所见，展转发生，从细至粗，生灭之力，渐渐显著，内有根，外有尘，中有识，于是分别人我，作业流转，故曰熏以成业，同业相感。因有感果之业，业尽苦息，谓之相灭，业未尽前，复作业，苦将息而再感果，谓之相灭相生。如是，此生彼灭，彼生此灭，生生世世，业果相续不断，故有众生颠倒。此即业系苦相。
　　阿难！云何名为世界颠倒。是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。
　　庚二明世界颠倒分二。辛初约因标名
　　初句是征，亦应于颠倒之下加一因字。是有以下，是释颠倒之因，在于无明。是有，指能有之无闻，所有指众生之报身。因无明力，揽尘结根，而有分段之妄身生。既有正报之根身，当有依报之器界，因此界相成立。见分为能因，相分为所因，能所悉皆虚妄，故曰非因所因。无能住之见分，亦无所住之相分，曰无住所住。但因众生妄执四大为身，念念生灭，过现未来，迁流不息，因而虚妄成为三世。三世各有四方，三世是心法，四方是色法，心色二法，互相涉入。色本无知，因与心涉而成有知；心本无形，因与界涉，便成有形。三世涉四方，四方涉三世，和合相涉，遂变化众生成十二类。此即前文：‘色杂妄想；想相为身。’
　　是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转。
　　此中世界，乃指有情世界。众生由最初一念无明风动，动则有声，无声曰静；能知动静二相者，即耳根闻性。如前文：‘由动静等，二种相击，于妙圆中，黏湛发听，听精映声，卷声成根；根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。’故曰因动有声。
　　因有所闻之声，遂分别男声女声，循声觅色，谓之因声有色。由色境牵心，由心搅境，心境和合，遂成眼根。如前文：‘由明暗等，二种相形，于妙圆中，黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体。如葡萄朵，浮根四尘，流逸奔色。’是谓因声有色。
　　既有色相，当有气分，能知香臭之气者，乃鼻根闻性。亦由色心二法，和合而成。前文云：‘因通塞等，二种相发，于妙圆中，黏湛发嗅。嗅精映香，纳香成根。乃至流逸于香。’谓之因色有香。
　　既有香气，则与香接触，便有离合，能知离合者，即是身根。身根亦因心色二法和合而成。前云：‘由离合等，二种相摩，于妙圆中，粘湛发觉。觉精映触，搏触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。’谓之因香有触。
　　因相触故有气味，能知气味者，即舌根尝性，舌根亦心色二法，和合而成。前文云：‘由恬变等，二种相参；于妙圆中，黏湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体。如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。’故曰因触有味。
　　既有味等五尘，为根所缘，则前尘影事，落于意识，遂成法尘。能觉知此法尘者，即意知根；亦由色心二法，和合而成。前云：‘由生灭等，二种相续，于妙圆中，黏湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思。如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。’故曰因味知法。
　　由于根尘相对，随生六识，分别尘境，坚执我法，顺贪逆嗔，起惑作业，依业感果，成十二类，轮转六道，生死不休，故曰，成业性故，十二区分，由此轮转。

若无一切心

不分别即是真心，好像也不全对。
末学说这句，前辈莫会错意，不分别即是舍识用根，没有错，但如此下定义未免牵强，不分别也是作意而为，尤不离心，毕竟识心未转。若能功夫到家，自用自如而无分别，方住无分别境。

演程居士

若无一切心 发表于 2014-6-9 22:26
不分别即是真心，好像也不全对。
末学说这句，前辈莫会错意，不分别即是舍识用根，没有错，但如此下定义未 ...

无住生心，应无所住而生其心，离一切相也是保持清净心。
以楞严经真心也叫如来藏。真如，妙净明心，性净明体。
阿难开悟悟到了什么？

演程居士

何为开悟？阿难开悟悟到了什么？
何为开悟？开悟指的是哪些？阿难开悟，悟到了什么？ [复制链接]

演程居士

2153
主题


卯三　显见不灭　分四　　辰初　会众作意请　　二　启匿王出词别请　　三　如来征显不灭　　四　王等极为庆喜　　今初
　　尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然！念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母，合掌礼佛。
　　此文礼佛之前，乃经家所叙，愿闻之后，为会众意请。闻佛示诲，身心泰然者：前闻能推非心之斥，矍然惊怖！复闻离尘无体之验，默然自失，身心皆不自在。今者闻佛指示，盲人瞩暗，见性是心，训诲客尘、主、空，见性不动，了知见不属眼，性元不动，非同妄识之无体，故得身心泰然安舒自得貌。
　　念无始来者：抚今追昔，追念最初一念，无始无明，妄动以来，转如来藏，而为识藏，虽具识精元明，缘所遗者。自缘不及非失似失，遗此本明，虽终日行，而不自觉，故曰失却本有真心。既已迷真，势必认妄，认内摇外奔，昏扰扰相，以为心性，故曰妄认缘尘，分别影事。能缘尘境，而起随念计度，二种分别，随尘起灭，如尘之影，故曰缘尘分别影事，即第六意识。
　　今日开悟：即悟向之能推之心，离尘无体为影事，今之能见之性，离根脱尘为真心，真妄分明。借喻以明，悲庆之意。前者认妄，如失乳儿，身命将绝，何等可悲？今获见性。如遇慈母，慧命可续，曷胜庆幸？是以合掌礼佛，谢前请后。
　　愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭，与不生灭，二发明性。
　　此乃意请。前既悟头动，见性不动，已于妄身中，悟明真性；复经如来印可，何以还要求佛，显出真妄虚实？因佛责遗失真性，颠倒行事，遂疑既具不动见性，何以复责遗失？故愿如来，向吾人身心之中，显出何者是虚妄，现前有生灭，何者是真实，现前不生灭。
　　二发明性：二即身、心二者。以不动见性之真心，不离动摇四大之色身，则身、心二者之中：一动一不动；一真一妄；一虚一实；一生灭一不生灭。求佛于身心二者之中，一一发挥证明，谁是虚妄生灭无常性，谁是真实不生灭常住性，令众决定取舍，以免遗失真性，颠倒行事也。初会众作念启请竟。

若无一切心

前辈，这个题目实在是不好说。
为什么呢？众所周知，阿难于《楞严经》而开悟，后来更做了二祖。我若是知道阿难悟到了什么，来日我也必定做祖，此是戏言。
如人饮水冷暖自知，任何因《楞严经》开悟的人，所得到的认知都不可能完全相同。
不过以愚人见，《楞严经》讲明了一下几点：
1、开显出不生灭性，这一点相对好体认一点。2、指出修行之二决定义。3、合盘托出如来藏，并最终归于离即离非，是即非即，按理说佛自然是讲清楚了，但是很难体认，不能体认则不能消化，则不能转为吾用。其实前辈所要问的也就是这一点，所以末学不敢讲。
末学对心的体认，不全从《楞严经》，愚见认为关于心的见解，《楞伽经》可能讲的更清楚一些，尤其是三界唯心的相关内容。

若无一切心

不过，无住生心实由无分别得入。

演程居士

若无一切心 发表于 2014-6-9 23:08
前辈，这个题目实在是不好说。
为什么呢？众所周知，阿难于《楞严经》而开悟，后来更做了二祖。我若是知道 ...

前辈不敢当。后学仅仅看了宣化上人，海仁老法师与圆瑛大师的楞严经讲义。
关于真心，明心，开悟楞严经讲了2点。
1见性不生不灭，从无始来，至未来际。
2见性即是心。真心尽虚空遍法界。
之后讨论的重点是如何返六还一，修三摩地，妙禅那，妙三摩破五阴，五十阴魔，等等。
后学没有实证的功夫。四种清净明诲，楞严咒是修行的预备阶段，修楞严大定。
楞伽经很深，后学没有读过的。

演程居士

阿难开悟悟到了什么？搞明白你就开悟了。大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师  **
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大佛顶首楞严经讲义 第九卷 圆瑛大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述  受法弟子明旸日新敬校 辛二  阿难明心生信  分三    壬初  承示开悟    二  赞谢获益    三  发广大心  壬初分二    癸初  叙承示    二  叙开悟    今初 尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。 此结集经家，叙述阿难，悟明本有真心，发起大乘正信，先叙承示，以为开悟之大本也。尔时，乃如来破妄显真，已竟之时。微者隐微，昔日权宗，未曾显说，六识是生死根本，根性是涅槃正因。妙者奥妙，今日实教，广谈了义，直指生灭身中有佛性，一切诸法是真如：此即上三卷之微妙开示。《正脉》云：通承破妄显真科中，诸文为言，良以此大开解，功夫非近，今当总前，撮其大要，令知微妙之实。破妄心有三：一、七破以密示无处；二、重征以显呵非心；三、纵夺以决指无体。是所以破妄心者，极微细而尽精妙矣。显真心文中亦三：一示见等，而克就根性，直指其实体。二、示阴等，而广融诸相，以明其一体。三、示地等，而极显圆融，以彰其全体。是所以显真心者，亦可谓极微细而尽精妙矣。 癸二  叙开悟  分二    子初  叙心荡然    二  叙身荡然    今初 身心荡然，得无挂碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物。 阿难开悟，即是已开见道之眼。自第一卷阿难认识为心，三迷被破，遂即舍妄求真，求如来为发妙明心，为开道眼。如来即为指见是心，显见不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见、经历十番，可谓发妙明心，而至微细矣！更为会四科，全事即理，融七大全相皆性，普融万法，可谓发妙明心，而极奥妙矣！由是阿难明心生信，顿开道眼，故有此悟。 身心荡然，得无挂碍者：当以二义释之：一、达妄本空：昔在迷时，妄认四大假合，为自身相；六尘缘影，为自心相；乃为六根所局，六识所锢，皆成挂碍。今者了达妄身、妄心，本自空寂，荡然如大水漂荡无存，故得无碍，解脱自在也。  二、知真本具：昔在迷时，将本有法性身，妙明心，埋没于尘劳烦恼之中，幻妄身心之内，今者知法身清净，遍一切处，则身荡然；妙心圆明，遍周法界，则心荡然；无形无相，荡然宽廓，得无挂碍，得大受用也。 是诸大众，各各自知，心遍十方者：以既蒙如来，微妙开示，不独当机阿难得悟，是诸同闻大众，亦多各各自知；自知即悟也。其中大众，位有浅、深不同，悟有解、证不等，所悟为何？乃悟真心，遍满十方，包含万法。较之昔日，认识为心，执心在身内；舍妄求真文云：‘不知寂常心性。’不失科中云：‘不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。’不杂科中则曰：‘云何得知，是我真性？’不分科中又谓：‘茫然不知，是义终始！’四科总标文云：‘殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’此皆不自知也。 今闻四科，全事即理，七大全相皆性，到此云散月明，瓜熟蒂落，如人饮水，冷暖自知。心遍十方，见十方虚空，乃依报世界之最大者。在真心中，如观手中，所持叶物，此则观大同小也。叶即贝叶，物如庵摩罗果。 一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。 此悟万法唯心。妙明元心，即如来藏心。一切包括之词，世间即情、器二世间，身心世界是也。此皆领上显见科中，第四显见不失文云：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。’又领第八显见不分文云：‘此见及缘即身心世界，元是菩提，妙净明体。’又领阴等四科，皆即如来藏性，而成此悟，至此则斥破妄心，显示真心之旨，方以极领，更不再认缘尘分别为心矣。 心精遍圆，含裹十方。 此悟心包万法。向者误认妄想为真心，惑在色身之内，身在界中，界在空中，重重含裹，遗真认妄，迷已为物，曾无超越；今者圆悟真心，惟精惟一，惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，故曰：心精遍圆。含容万法，包裹十方，无往而非常住真心，无处不是性净明体，此则转小成大也。乃领上七大文中，性真圆融，皆如来藏，而成此悟。以上正叙心荡然，得无挂碍。 子二  叙身荡然 反观父母，所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。 此悟正报法身。向者妄认四大假合，以为遍身，亦复认物为己，六根各局，四支质碍，处在空界之中，不能超越；今则悟明本有法身，虚廓旷荡，犹若太虚，反观父母所生血肉之身，高不过七尺，寿不上百年，总属幻妄不实，犹彼十方虚空之中，风吹所起一点微尘，至渺小，极幻妄，似有似无。太虚喻法身广大，微尘喻生身渺小。此身在法性空中，如草露风灯，虽然暂存，终非永存，故曰若存；又如幻事梦境，虽未即亡，终归灭亡，故曰若亡。此则转粗为细也。 如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。 向者误执此身坚实，今悟法性身，如湛然澄清不动之巨大也海；生身如海中所流一浮沤，倏起倏灭，起无所从来，灭无所从去，常处出生，随处灭尽，乃属幻妄无常。此则转实为虚也。  了然自知，获本妙心，常住不灭者：此结身荡然也。前叙开悟之文，总标身心荡然，得无挂碍，身即法性身，心即妙明心，因悟法身妙心，故得荡然无碍。下则先叙心荡然。阿难与大众，自知妙心，遍满十方，万法唯心，心包万法，澈悟依报，法法全真。  后叙身荡然，因悟法身广大，常住不灭，故反观父母所生之身，如空中一尘，海中一沤，是以结曰：‘了然自知’。了然明白，纤毫不昧，亲证实到，自知自信，不由他悟也。获本妙心者：即得亲见，本觉妙心。本觉妙心，是本有法身，一向迷时，法身埋没在五蕴身中；今已开悟，亲见本来面目，虽然曰获，既属本有，实非新得。此身常无始终，住无去来，无始无终，无去无来，则永劫不灭，故曰‘常住不灭’。此亦领前，不灭、不失、无还三科，及释迷闷科末，清净本心，本觉常住，会四科一一非因缘，非自然，融七大一一皆如来藏，本无生灭，诸微妙开示，而成此悟也。 《正脉》交光法师云：经家于佛说之后，偈赞之前，特详叙此者，正以示奢摩他，秘奥观体，令行人于此著眼；盖通前三卷工夫，全为揭露，此至妙至密之观体也。良以众生常流转，权乘不究竟者，皆缘未见此体，犹如生盲故也。行人若能于斯所叙，心境一如，不犯思惟，物物头头，了然在目，浑是妙心自体，亦不费纤毫功力，身心本来，廓周沙界；但不驰散，积之岁月，而不心开者，未之有也。当知本惟一体，若语正因本性，即空如来藏，以一味真如，更无余物故。若兼了因，即奢摩他秘密观照，以亲见自心，非作意思惟故。若更不避弥天过犯，则西来直指，正法眼藏，即此而已。但彼直入无分别，此由方便分别，至此无分别处，其归一也。  问：此似意尽无余，然奢摩他未竟，后二藏未谈，彼是何意？答：征密观照，此方了其密字，以体属秘奥故也。彼乃兼用，尽其精细，始属微字，宜酌分之。初承示开悟竟。

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演程居士

本帖最后由 演程居士 于 2012-2-23 19:19 编辑

尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示：当尔之时，就是说完了七大的时候，阿难及在这个法会的大菩萨摩诃萨、大阿罗汉，这些个无漏圣众、大比丘僧等，承蒙如来把这种最微妙、最不可思议的境界，这种的道理、这种的法来开示给大众。
Ｉ2叙开悟（分二）
Ｊ1叙心荡然　Ｊ2叙身荡然
今Ｊ1 身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提，妙明元心，心精遍圆，含裹十方。 这一些个大众，得到世尊的微妙的开示，身心荡然：身和心都荡然。怎么叫“荡然”呢？本来，“荡然”，就什么也没有了、空了，就好像用水，把尘垢都洗去了，现在就剩这个光明的佛性。所以就荡然无存，什么也没有了，什么都空了！“内无身心，外无世界”，内里边身心也没有了，外边世界也空了，证到这个境界上，这就是荡然了！我们为什么没有荡然呢？就因为我们内里头，还执着我们的身。喔，谁若说我一句，当场就生烦恼了！谁若对我颜色有一点不好看，这随时就放不下了！随时放不下了，也就没有荡然。得无挂碍：因为他荡然了，所以就不挂碍了。不挂，就不挂这个身心了，“内无身心，外无世界”，所以也就不挂碍了。 为什么你挂碍？好像某某有个男朋友在越南，一天到晚挂着男朋友有没有信来？或者又忙里偷闲，也要写封信给男朋友。这都是挂碍嘛！为什么要这样子？就因为没有身心荡然，有所挂碍，所以就放不下。这就是有挂碍！其实，你挂着他有什么益处？你说，你天天记着他，把你弄头发都白了，眼睛都花了，很快就老了！哎，没有什么益处！ 我现在什么也不挂，所以我以前修庙修得头发都白了，现在又都变成黑的，就因为什么也不挂。我现在给你们讲经，讲完经，看看书，这我也不用心，就这么看过去就算了，不怎么样用这一种执着心。有什么困难的问题，当时想法子把它办了；办过去，也就不管它了，都忘了。这不是故意忘，自然就不想它了！为什么？你若把一切看得重要，very important!这就放不下！ 你看什么事情，都没有什么关系，都很平常，不要紧的，就什么事情也没有了！“泰山崩于前而不惊”，就是有什么大的灾难，甚至于房子倒了，哎，不管它！你能够不管它，它就是倒了，也对你不会有损伤的。为什么对你有损伤？就因为你放不下！你挂着、你害怕，所以就有损伤。你若不害怕，你那个灵性是完整的，在什么地方也不要紧的。
是诸大众，各各自知，心遍十方：那时的每一个人都知道──但是我们现在这些个大众，不知道是知道或不知道呢？这个心，是周遍法界、遍满十方的。
见十方空，如观手中所持叶物：见着十方，都是虚空。你看见没有？哈哈，怎么样呢？十方虚空并不大；有多大呢？就像在观看掌上拿着的叶物。这个“叶”，有的注解说是“贝叶”。其实这个“叶”，不一定是贝叶；或者树叶，或者花叶，或者什么叶都可以的。总而言之，你手上拿一片叶子就是了。这是个比喻，也并不是实在的。“物”，这个物是什么呢？有说是“庵摩罗果”。庵摩罗果，印度有，中国没有那个东西。 总而言之，在这个时候，这法会大众领悟到十方的世界虚空、这种的理、这种境界，都是在自己的心里，没出现前这一念心。所以这个心法就是妙嘛！喔，尽虚空、遍法界，没有一个地方它不是的。因为这个心是这样大，所以缩大为小；你看这十方虚空，也和看自己掌上的东西一样，那么清楚。 这是为什么呢？我再告诉你们，这时候，这个法会大众都得到天眼通了，都得到智慧眼了。所以，他们能领略到这种境界，领略到“万法唯心，心包万法”，这心包十虚啊！那个“含吐十虚”是什么？就是我们这个真心！我们这个真心，含吐十虚，无有方所，它是尽虚空、遍法界；你说它是在什么地方？它是无在、无不在的。所以心包万法，万法唯心；万法都是从心生出来的。“诸法从心生，诸法从心灭”，“心生种种法生，心灭种种法灭”；所以你的真心是不生灭的，这个法也是不生灭的。 啊，你说！这一个法会的大众都开悟了，我们讲经讲到这个地方，你说我们若不开悟，是不是应该生惭愧心？不是和你们讲笑话，现在要你们开悟的！谁再不开悟，看见我这个没有？要打的！这硬要逼着你们开悟！谁不开悟，我就不客气了！ 我还有一句，你还没有给我翻译出来。我问问大家：当时法会，每一个都知道“心遍十方，见十方空”了。我们现在这个法会，有没有见着十方空的？ 在当时，这一些个法会的大众，因为看见十方空，好像手中所拿着的叶物一样；又觉得
一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心：所有的一切的东西，都是这个菩提心里头的东西。
心精遍圆，含裹十方：这个真心是周遍法界，圆满无缺，也是包含十方的。含裹十方的心，就是菩提心；菩提心这种微妙的道理，没有一个地方不圆的，一点缺陷也没有，所以叫“遍圆”。无欠无余，也不会多一点，你若多了一点，也不算圆；也不会少一点，少了一点，也不算圆了；就应该有这么多，就是这么多！“随众生心，应所知量”，这就是“遍圆”！ “含裹十方”，“含”，就是包含；这个“裹”字，读“果”，就是包裹，就把它包起来。怎么叫“裹”呢？好像旅行袋，中国人叫“包裹”──中国有那个四方布，把东西包到这四方布里头，结几个疙瘩，这就叫“包裹”。好像寄来的东西，大的这也叫“包裹”。这个心含裹十方，这个“十方”，不过也是个名称，根本就不只十方，这是遍一切处！ Ｊ2叙身荡然 反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。
反观父母所生之身：“反观”，以前阿难尊者是向外观的，向外观，看不着自己的眼睛；这回反观，大约是看见自己的眼睛了。为什么看见自己眼睛啊？佛说是“自己的眼睛看不见自己的面”，现在怎么又看见自己眼睛呢？因为他有天眼了。有天眼，你不单可以往外看，又可以往里看。你这个身体，一看，就像玻璃。好像这玻璃杯一样，玻璃杯里头，这水是有颜色的，看得见。你若得天眼通，或者智慧眼、佛眼，你身里头哪一部份有什么东西，都可以看得见的；有什么毛病，也可以看得见；有什么气血不流通，都可以看得见的。所以外边也可以看到，里边也可以看到。 当时这一些个大众，看十方如观掌上叶物；又看自己的肚皮，看自己里边这个身体，也和十方虚空那么一样的大。说：“那怎么又说父母给的身是像一粒微尘呢？”我现在所说这个身，是个法身；这个法身和十方虚空一样大的。这个肉身是个报身；这个报身，就好像在十方虚空里头一粒微尘那么多。你说，这是不是少到极点了呢？ 所以说，“反观父母所生之身”，反观父母给的这个不干净的身体，
犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡：“犹”，好像；“彼”，那个。好像在那十方的虚空之中，吹起来一粒的微尘，啊，忽然就好像存着，又好像要亡了！就好像这个灯，要灭，它又没灭；没灭，它又没有多少光。所以这个生灭的身，现在虽然存着，将来终究会亡的。这“若存若亡”，又是好像存在着，又好像不存在，这也是这个身体渺小得不得了。所以我们每一个人，不要被你这个假的、父母给的很不洁净的身体迷惑了！你那么样执着它，那么样贪爱它，放不下这个身体。对这个身体，那看得不知几宝贵了！实际上，就像我有个弟子讲的：“傻瓜！真是傻瓜！这真是傻瓜了！”谁放不下自己这个身体，那就是最大的傻瓜。愿意做傻瓜，就放不下；不愿意做傻瓜，就把这个身体放下它！
如湛巨海，流一浮沤，起灭无从：又好像在那个很清净的大海里，漂流着的一个水泡，也不能起，也不能灭。你说它从什么地方起来的？又灭到什么地方去呢？也是无从！
了然自知，获本妙心，常住不灭：这时候，每一个人都非常清楚地自知：得到这本来固有的妙明真心，它是不生不灭，永远常住而没有生灭的

若无一切心

晚辈惭愧，圆瑛大师之讲义，得来也快半年，但只字未看，惭愧至极。
如上，前辈所言有误！
见性即是心，这样讲不对，真心起妄，因执色身故有六根，从眼出曰见性，从耳出曰闻性，等等，是故一分为六，六已不同于一了，故曰第二月，非是真月但不离真月。所以讲随拔一根脱黏内伏，六根还原才是真心。
楞严经所开显的修法是观音之耳根法门，曰：初于闻中，入流亡所，所入即寂，等等。这个耳根法门很难下手，一起步便是入流亡所，这是何等境界啊！入定。另外，反闻闻自性，历来之注解，晚学也不太认同。自性是空？是有？是境界？是相？若不知，如何可闻？若识得自性，启用闻，安住便是。所以末学以为应是反闻闻闻性，这样好理解些，而且也不是闻闻性，应是安住于闻性中较妥，以心不外逸为宗旨。
楞伽印心，是要多读几遍，只一个三界唯心，便挡住了所有去路。所谓楞伽城无门，非神通者能入。不过楞伽经所开显的门户正是不分别门。
皆是愚见。

若无一切心

其实，没有必要非对如来藏这个名相搞个究竟，毕竟是圣自证境，离于言语，即便是佛说也是方便说。其实，随着不断的修证，对同一事物的理解也是在不断变化的。比方说，有人站在山顶，电话告诉你，他看到的景像怎样怎样，你能根据他所讲的去寻思他所看到的景像如何如何吗？如此无非是于自心妄生分别，建立影像而已。这和我们讨论如来藏有什么不同。随着你继续上山，视野自然逐渐开阔。若至山顶，景像岂由他说。

有礼缺貌

若无一切心 发表于 2014-6-10 00:09
其实，没有必要非对如来藏这个名相搞个究竟，毕竟是圣自证境，离于言语，即便是佛说也是方便说。其实，随着 ...

赞叹若无一切心！！！见解深刻，离道不远。

演程居士

若无一切心 发表于 2014-6-9 23:55
晚辈惭愧，圆瑛大师之讲义，得来也快半年，但只字未看，惭愧至极。
如上，前辈所言有误！
见性即是心，这 ...

如是。见性非真心，不离真心。这是随顺禅宗的见性成佛之说。
见性指的是能见之性，能见，能闻，能嗅，能觉，能知，见闻觉知皆非真心，皆不离真心。
元为一精明，分为六和合。

演程居士

若无一切心 发表于 2014-6-9 23:55
晚辈惭愧，圆瑛大师之讲义，得来也快半年，但只字未看，惭愧至极。
如上，前辈所言有误！
见性即是心，这 ...

师兄修得很认真，见地也比较透彻。赞叹随喜。
这个论坛以念佛法门为主。对宣化上人，虚云老和尚是很赞叹的。
禅宗板块还没有合适的师兄管理。
不赞成一些住空或者说念佛是心外求法等某些说法。
探讨问题还是很宽泛的。
后学不是专修禅的。以念佛为主，法华经，楞严经都做为助修。

禅勤居士

四禅八定乃禅宗之本。
四禅：愚夫所行禅，观察禅，攀缘禅，如来禅。
四观：奢摩那观，三摩钵提观，毗婆舍那观，禅那观。
其实，每一部佛经皆有禅味，关键修行人能否看得懂？
《楞伽经》说：“云何凡愚不善我隐复之说，我不如是隐复说攀缘事智慧不得。”
《大涅磐经》说：“我不对声闻缘觉说大乘法，我只对修大乘者说大乘法。”

若无一切心

其实，念佛法门也很好，来得比较实际，只是其中有些原理也要明白。
所谓念佛，即是摄心于一念。为什么要摄心，因为不如此，心便会随习气奔放流逸，不知所归，因此以一句佛而系住心。其实应该做的不是早晚念佛或叫做功课，真正用功是凡一切时均不离一句佛号，这样才会逐渐有作用，犹如纤夫拉船，走一步退一步恐怕是遥遥无期了。系心于一念，此一念便是正念，便是无杂念，便是无念。为什么念佛人到后来，师傅还有再问一句“念佛人是谁？”这么问就是在检验你是否功夫到家，是否已无念，无分别心，是否住于心一境性中，是否得见实相无相。你若去参，坏了，当下便心起分别，流离亡所，此是其一。其二，念佛是借佛之愿力，如母忆子，子亦忆母，得以往生，问题是我们这个念精不精，纯不纯，是否夹杂，按我的理解：阿弥陀佛那不会待你去了，再给你办个退学手续的。第三，其实念佛不妨碍参悟，你若不悟，去了那边还得继续悟，为什么，带业往生，阿弥陀佛是想让我们成佛，所以这门课还得接着上。现在悟的多，往生时起点也高，而且会更有把握。
纯是愚见，班门弄斧了。

麦田守望者

六根缘六尘  妄心一动  流逸奔声  根尘结合  迷惑真心  一心念佛  如如不动  返闻闻性  入流亡所   动静不生  根尘迥脱  闻所闻尽

弘心

演程居士 发表于 2013-2-4 10:13
这一段佛经应该是大佛顶首楞严经的核心，把这段经文搞明白，按此方法修行就能开悟，而且是大彻大悟。

神秀早知楞严事，需问开悟到何时？