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[学佛交流] 修密的基本认知 海云继梦

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发表于 2013-1-25 14:53 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 龙觉 于 2013-1-25 20:47 编辑

海云继梦【悠活三昧】——修密的基本认知

何谓真言?即语根的修法,而非意根的修法。语根修法倾向以文殊菩萨为根本;假如以身根作为根本修法的话,那就倾向于普贤菩萨为修法的本尊;至于意根,则以佛为本尊,所以你看意根基本的修法,都是本师释迦牟尼佛。
判教谈起
关于密法的修行,我一向在高雄讲得比较多,较少对北部的同修谈及。密法该怎样进行呢?今天先简单为各位介绍一些基本的认知
佛法当中,通常判教有十法界。十法界里,六凡众所周知,四圣之中,声闻、缘觉两者统称小乘,菩萨乘与佛乘则统称大乘。声闻、缘觉乃佛教基本修法的根据,而大乘则是往后才进一步发展出来的。
你说愈往后出现的一定比前面殊胜?这叫人类大脑的判断。假如后者不把自己标榜得比前者殊胜,谁还要信它?所以最近才会有人标榜自己比释迦牟尼佛更厉害,这种现象已经和佛教无关;他说得愈殊胜,离开佛法的根本教义就愈远。佛教后来虽然分出了大、小乘,但根本上与释迦牟尼佛的教法完全一致,并无悖逆,原因就在于大乘或一佛乘即使后来居上,也统统是建立在声闻、缘觉的基础上,这一点大家务必先弄清楚。
我们刚开始修行时,定然得按佛陀的教法,所以最基本的「三法印」、「三十七道品」要弄清楚,切勿忽略,离此便是悖离了佛法。
原始佛教仅局限于「声闻」和「缘觉」
那么,原始佛教为何仅仅局限于「声闻」和「缘觉」两个部分?何谓声闻?何谓缘觉?听到人家讲苦、集、灭、道,嗯,自己想想,对啊!人生是苦,苦从何来?佛法告诉我们苦可以灭,好,相信可以灭,那用什么方法呢?就从行法下手。行法从哪里来?从「五停心观」开始,这是一个基本方法,即所谓的「数息观」。
现在禅修统统在教「数息观」,是要将心安住在「数息」上,假如数息观无法完成,千万不要直接就去观心;把心放在念头上,念在哪里?一般人大概都放在念尾上,而非放在念头上,所以不要先去观心,一定要先观息。很多人想直接就从观心下手,目前为止,台湾没有一个先观心而成就的,因为它跟着妄想跑,不可能安住。所以基本上先把数息法弄好,然后再进入,那就「四念处」、「四正勤」、「四如意足」,再来「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道」……如此,成就才有可能,否则无有是处。最基础的是从听到、感受到人生是苦;苦从哪里来?「集」。你明白苦可以消灭,那就从数息观入手,进而三十七道品;三十七道品就叫无漏智,能导引我们出三界。
现在外面很多人在教禅修,一贯道在教,甚至天主教、基督教也在教,但他们绝对不会讲「三十七道品」,所以与佛法无关。他唯有数息观,修什么呢?修心念力、感应、神通,因此,绝大部分成就的,都只是修催眠术,那叫「共世间法」;假如能按外道修法而得真正的禅定,那叫「共外道法」。佛法是从不共法来修,直接证「阿罗汉」,此称「声闻」,从苦集灭道来下手。
我们说有些人比较有善根,可是这善根若不会用,就叫业力重。什么叫业力重?为何要修行?这样修对吗?要如何修?他开始去找种种为什么,一个个弄清楚,这时如果知见不正确,很容易就走偏门,专门搞特异功能去了,这叫业力重。
如果知见很正确,最后,对!就照这样修,他还是会回到五停心观下手。这时由于知见很正确,整个过程很清楚,所以他不一定透过三十七道品的一节一节训练,而是透过十二因缘法,很快便契入,这叫「知见证」,再经禅定修行,马上产生触功德变化,出离三界证阿罗汉。由于他懂得为什么,所以称辟支佛。一般的阿罗汉是直接修行,先拥有触功德,然后得到正知见。
要知道,不管阿罗汉或辟支佛,这两者都有,但一个知其所以然,一个不知,因此阿罗汉通常不擅长弘法。你看广钦老和尚什么时候讲过法?他不会。他到底是念佛法门,还是念大悲咒法门?我们都搞不清楚。说他是念佛法门,偏偏承天禅寺与妙通寺的大悲水又很出名,说他是修大悲咒法门的,可是人家问他怎么修,他却都一律叫人念佛。他到底属何种法门,你不知道,他也讲不清楚,他是标准的阿罗汉。缘觉就不一样了,他懂得为什么,所以他会讲。
大乘是透过人性来完成修行
基本的佛教修行即以上所说的二个,大乘则与之不同。大乘是透过人性来完成修行,但其修行仍不脱声闻、缘觉两个基础,只因别具人性,所以有很多方便法。诵经、念佛、持咒、拜忏、各种法会,甚至吃素等等,都属大乘的方便法。南传佛教没有这些,它唯有打坐。北传才有这么多方便法,透过人性的诱导,使广大的群众可以参与。
大乘又可分两个部分,一般所说的大乘,叫「波罗蜜乘」,修六度,六波罗蜜,六度万行,称之为「波罗蜜乘」,由于行菩萨道,故又称「菩萨乘」。还没修或正在修的,都叫名字菩萨,修到最后成就了,六度万行圆满了,那也不过成为真实菩萨。在这个领域里,另外有个一佛乘,乃透过普贤行愿直接证得究竟佛国的。
大乘之后再发展出来的,就是密法,又叫真言宗,在西藏则称「金刚乘」。各位现在要进行的密法,跟前面所提的修法不太一样。前面四个部分的修法,统称为意根的修法,而真言宗或金刚乘的特色则是持咒。从另一个角度来看,念佛法门你一直催一直催,催到金光强强滚,其实注意看看,「南无阿弥陀佛」那六个音,最后都跟「嗡玛尼呗咪吽」一样,全是梵音。所以,念佛法门基本上也属真言宗。
真言--语根的修法
何谓真言?即语根的修法,而非意根的修法。语根修法倾向以文殊菩萨为根本;假如以身根作为根本修法的话,那就倾向于普贤菩萨为修法的本尊;至于意根,则以佛为本尊,所以你看意根基本的修法,都是本师释迦牟尼佛。所以说,金刚乘发展到最后都是金刚萨埵、金刚总持、普贤王如来,金刚萨埵、金刚总持、金刚手菩萨……统统是普贤菩萨的化身,它主要是以身根的修法为主。
了解这种情况后,就明白密法修行为何那么重视持咒。持咒会发挥一种不可思议的力量,这叫「总持法」。总持不只限于语根,意根、身根也可以总持,但这三者的总持都不一样,一个是语言模式,一个是思惟模式,一个是行为模式。
语根的修法就是要训练出那个声音。常常有很多同修问某某咒语怎么念?其实怎么念无所谓,但有一派人士非常重视一定要用梵音念。何谓梵音?真正的梵音是指清净音!但一般人所指的梵音,则是找印度人发的那个「梵」音。其实,如今印度人所讲的印度话也分出好多方言,根本已找不到正音。梵音传到中国时,是以哪个法师发的音为准,已无从稽考,所以你又从何得知释迦牟尼佛当初怎么发音?何况密法、真言宗是到了大约公元四世纪以后,婆罗门教式微,开始改革变成印度教以后,才又兴盛的。当时印度一位大思想家叫「商羯罗」,他结合了佛教的基本教义,把印度教加以改造,这时才把印度教的发音融入咒语里面,最后才传到中国来。
例如「南无」这两个音,早期的翻译不是「南无」。一贯道解释说是因为南方没有玉皇大帝,只有西方才有。其实这两个字音,是中国佛教后来才改采「南无」这两个字为之音译,在印度教里,它叫「Hero!Hero!」密法里有个非常有名的修法叫「大黑天」,又称「玛哈葛拉」。「玛哈」就是「大」,「葛拉」是「黑天」。玛哈葛拉,大黑天,其实就是「克里希纳」,亦即是印度教教主。有一位克里希纳穆提,胡茵梦翻译了一些他的著作。「克里希纳穆提」就是「克里希纳」的弟子、子孙的意思。像我叫「释海云」,其实就是「释迦牟尼海云」是释迦牟尼的子孙的意思。回过头来看,大黑天这个法,融入了佛教里,成为护法,这是它传到中国之前的渊源。
「音」的重点不在怎么念,要能了生死才重要!
至于西藏密法的兴盛则更晚。它晚了将近一千年,其真正的兴盛则迟至一千二百年以后。早期都还是神通修行的方式,这个差别很大。密法传到中国时,是正法末、像法初的时代,那时以种子字为主,而密法传到西藏时,则是像法末、末法初的时代,所以西藏密法的佛像很多。
中国的密法称为唐密,其种子字很多,每个佛像上面定然有个梵字,就是这样传来的,当时主要以长安为主,所以一切发音亦以长安的音为标准。我们现在的发音都是北京音为主,这样发音就不准了。中国政权由长安转移至北京以后,发音产生很大的变化。而印度的政权更不知转过多少回了,所谓的「梵」音,哪个才对,以印度哪个民族的发音才正确,已经不可考了。所以奉劝各位,不要太在意这些。很多人主张阿弥陀佛的「阿」,不应发「ㄚ」,而应发「ㄛ」的音。「ㄛ」是长安音,「ㄚ」是北京音。这要怪谁呢?我说,你是「ㄛ弥陀佛」的弟子,就念「ㄛ」,是「ㄚ弥陀佛」的弟子,就念「ㄚ」!只不过一个是长安人,一个是北京人嘛!管他怎么念。要能了生死才重要!你若不能明心见性,姓ㄚ姓ㄛ都不对。
我要提醒诸位,「音」的重点不在这,而在我们的生命里头--有一个能够贯通整个法界虚空界的那个音(叫作「法界音」),把它训练出来--那才是真正的梵音!
我们的身体在这世间是一种物理现象……注意听喔!这个法门若学起来就了生死了。我们之所以活着是因为有体力,体力是生理现象。一个人要死不活地坐在那里,像殭尸一般,偶尔动一下,走起路来、说起话来也颇有个人样,是一块会动的肉,他所拥有的是什么?体力!假如没有体力,多吞些维他命、维生素丸,保证体力充沛,这是身体的物理运作过程中所需要的东西。
此外,生命还有一种不是体力,而是生命的能量。修行就是要把生命能量给激发出来!怎么训练呢?有很多方法。你若透过真言的训练,把生命中的那个声音的本源触动、启发出来的话,生命能量就会源源不断。现在各位还没办法掌握到这一点,虽然像扫地一样,偶尔不经意扫到了,喔!可能产生气动,那是生命能量激发出来的。没错!只是一时激发而已,你应该保衽,但却一直让它漏损、漏掉了。在正常的轨道中,激发生命能量就好比将电瓶里的电导引出来点灯,可以用很久,然而突然间把电瓶打破了,砰!电一下子漏出来,谁碰到谁倒霉。我们修行常发生这种情况。
另一种密法--愿力
以下我所说的这个法,也是密法喔,但运用时可能不是透过声音,而是运用愿力、愿力……愿力就像生命能量的综合维他命。但愿力发出来以后,不是就此结束了,还要去行、去做、去完成,这个「行」好比是「消化」。
各位不用怕,不是叫你发愿出家,出家不是人人都有资格的。但,每个人都可以发愿,你每天早上诵「华严三品」,晚上《华严经》一卷,这很简单嘛,对不对?就唱诵经文,不一定持咒,每天差不多一个半钟头,不能中断,可以吗?愿,只是这样而已,再来是行。你天天做,中间会发生困难,你不能去旅行,不能做什么等等的,这下麻烦了。各位,在行的过程中若要符合自己的愿,就必须去克服种种困难,生命能量也就在这时候激发出来,你会跟你那个生命能量的核心相契合。生活愈单纯的人愈容易契合。
生活复杂的人与本愿难以契合,因为复杂的生活让生命能量持续消耗,不止体力而已,连生命能量都是负的了。问题来了,怎样才能让生命能量的消耗,小于生命能量的产生呢?当你的生命能量大到某个程度,是正的,而体力却是负的时候,还不至于会死。可是生命能量一旦呈现负的,而体力也不支,便走向死亡一途。
你现在有没有奇怪的病?医生宣布你要死了,你只有一死吗?不必!因为还有生命能量。医生只能检查体力,却无法测量生命能量。生命能量,就用愿力与行动来达成,即刚刚所提的法门。其关键在此,一天都不能中断喔,这才叫做愿力啦!可是你非中断不可时,怎么办?


 楼主| 发表于 2013-1-25 21:59 | 显示全部楼层
各位,看过人家盖房子没有?一根根柱子不都是按部就班从下面接到上面去?里面的钢筋或钢架都是接上去的,接榫处一定重叠,对不对?其实,你的行愿就跟接钢筋一样,可是你不懂得接。明天若有事会中断,你就让它断了,你不懂得今天预先将明天的功课做完,把该架的钢筋事先架上去。而第二天无法做这个功课,也要尽量因地制宜,变通方法,譬如念佛或持咒总可以吧!或者布施功德、随喜赞叹也可以呀!这就有如在钢筋周围再绑上两根铁丝一样。到了后天,一样把前一天没做的功课再做一遍,这样前一天的功课就等于做了两遍,好弥补没有做的那一遍。就用这种方法来衔接。问题是,你只会问:「师父!明天不能做,怎么办?」师父只好告诉你:「跟佛菩萨请假。」一请假,你就断了。何必问呢!自己想办法就能衔接的嘛!

做功课在于履行自己的愿力,既是愿力,就是「不愿意中断」的意思嘛!所以每天要做、要完成。若为俗务所迫,有中断之虞,那就想办法衔接。一旦能这样下来,生命能量一定会爆发出来,你会累积很强大很强大的生命能量。这是用意根处理的一个方法,而用语根也不外乎这样。

如何显现音的本体?

用真言的方法,持咒本身,简单称为「阿惹巴查那地地」。「阿惹巴查那」这五个音这样念,只是一个外相,称为「音相」,音的「相」,但音还有一个「质」,即本质、本体,音的「体」。

你念的大悲咒也好,念的「嗡玛尼呗咪吽」、「南无阿弥陀佛」也好,都不要去迷信「音相」会发生什么作用。音相只有一个作用,就是消耗你的时间。你一个钟头念几遍,一天念几遍,哪怕念得金光强强滚,白念珠念成黑念珠,那都只是「音相」,重要的是音的本体如何显现。

音的本体怎么显现呢?就透过四十二字母的那个音发出来,如此便不能再学音相了,而是从那个音里面去锻炼出自己的一个韵。各位,音乐中不是有G大调、C大调等等的吗?四十二字母就相当于那个调,你把自己的调定上去,然后再讲究咒语几拍,3/4拍或2/4拍等等,定下来后,里面的曲子要怎么布局,便属个人工程的问题了。现在,自己的调要怎么定出来?把自己的音感、音的质给训练出来,以这个音为标准,你所持的任何咒都绕着它。

刚才所说的什么调什么韵,只是举例,修行过程中是不是如此,得自己下功夫才能体会。换句话说,你的声音必须在生命中先定位,就好像刚才提的,要先发愿,先定位,这一定位以后,就必须一再地去冲击、洗练那个愿,这就必须透过行;去行!就从那个音跟韵当中,持续去调整,你自然会锻炼出来,一旦碰上了那个声音的本体,生命能量便无量无边地开展了。修行密法的关键在这里啊!这才称得上真言宗。

我们往往以为持个咒就叫真言,不是!既然现在已经发现了真正的原则,就要把这核心抓住。譬如我现在要来修个简单的准提法。修密的人都知道,中土修密法一定要先经过准提法的洗礼,就像西藏修密法,通常先修莲花生法或缘度母法一样。中土密法,准提法是一个标准,但各位必须知道,准提法绝非准提咒而已,还包括前面的加行与后面的部分。

我们现在一直浓缩,浓缩出简轨,从「俺览」到「俺,部林」这样一个修法……不对!「俺览」固然不可或缺,可是前面还有好多好多东西要观想……为何念「俺览」?「俺齿林」之后为何还要再念「俺嘛呢呗咪吽」,然后才持这个准提咒?因为前面有一套工程必须进行啊!这套工程就是让我们先修正,把那浮躁的心导正到个人生命的核心、导入声音的本体这地方来。

这声音的本体,人人不同。我这样说,恐怕很少人会接受,因为也许有些仁波切或法王都叫你要照他那样念下去,于是你就像面龟一块一块被印出来。你成为真言宗或那法王的面龟,没有用。

你一定要将自己生命的核心先定位下来,然后你会去调整,中国的密法就是这一点殊胜。由于每个人的音不一样,大家聚在一起持咒时会发生什么现象?海潮音!所有咒语、梵呗,为何海潮音那么殊胜,因为人人都唱自己的,这跟西方合唱团强调和谐、训练出同一个音的情况大不相同。密法的修法不是合唱团,它完全让你生命的那个本质充分发展出来,所以你唱自己的音,在什么地方要加强就加强,大家都无既定的篇章,但却会相应得很好,从真言的立场便称之为海潮音,很壮观的啊!以华严来说,这就叫「杂花庄严」;各种音都出现,是极殊胜的境界。

现在,我们从总体的立场来看,各位若想真正从真言这个所谓的密法来获致殊胜的成就,那就应该由此下手。这是密法修行的一个总持,而每个人展现的方式率皆不同,你尽管进行自己的工程,绝对没错!修行就是如此,用现代话来讲,就叫自己的「Know How」。这是释迦牟尼的,不是我的,我已经讲得很清楚,没有隐瞒,这个专利你尽管好好去运用吧!

 楼主| 发表于 2013-1-26 08:31 | 显示全部楼层
海云继梦和尚 简介
   禅宗临济 第四十八世
   贤首宗 第四十二世
   贤首宗大华严寺系 第一世
  福慧寺系(树林福慧寺) 第三世
  复兴 高原法系(兼慈恩宗) 第十八世
  复兴 广善寺系(北京广善寺) 第十三世
  复兴 大乘瑜珈行派 第一世
  台湾大华严寺导师
   国际华严学会会长
  云南省宗教研究所海云书院院长
  陕西师范大学华严研究所所长
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