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楼主 |
发表于 2017-5-21 13:53
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你过去造的恶业现在要受恶的果报,这些妖魔鬼怪就带一些果报来给你受。所以如果你在这个地方看清楚了,佛、魔是一不是二,佛是来救度众生,魔是来消众生的业障,没有魔,众生业障怎么消得了?
既然烦恼即菩提,生死即涅盘,魔佛怎么不平等?是平等的。所以诸位真正明达这个道理,真是心开意解,境界呈现是海阔天空,这多自在。所以是他的心「广大趣向佛海,无能退转」,决定不会退转。「起信论云,分别发趣道相者」。这底下的文是《起信论》里面的话。「谓一切诸佛所证之道,一切菩萨发心修行,趣向义故,略说发心有三种,一信成就发心,二解行发心,三证发心。此信成就发心者,依不定聚众生,有熏习善根力故,信业果报,起厌离心,求菩提道,得值诸佛,亲承供养,修经万劫,信心成就」。这都是《起信论》上的一段文字,与《梵网经》里面所讲的初住菩萨的境界是相同的。前面跟诸位说过《楞严经》二十五圆通的境界也是相同的。《楞严经》上二十五圆通统统是圆教初住的境界,所以那个境界并不高,是教我们初学下手。菩萨示现的模范、示现的榜样教我们应该如何去学习。这一段文也得要细讲,略说过去没有味道,细讲才有受用,这是真正入了正文,也真正是我们修学之处。
今天时间到了,我们下一次就从这个地方「起信论云,分别发趣道相者」,从这里讲起。今天就讲到此地。
梵网经 (第十四集) 1983/11 台湾景美华藏图书馆 文件名:11-001-0014
第七行最后一个字看起。
「起信论云,分别发趣道相者,谓一切诸佛所证之道,一切菩萨发心修行,趣向义故,略说发心有三种」。这是大师引《起信论》里面一段话来解释。本经古大德判为别教一乘,这经文意思非常的明显,别教要到初地菩萨才破一品无明,证一分法身,与圆教初住菩萨齐位。这段意思是说一切诸佛所证之道是究竟圆满,一切菩萨发心修行都是趣向诸佛所证之道。
讲到「坚信忍中」,这个信就有三种,所以此地讲略说发心有三种。第一个是「信成就发心」,第二是「解行发心」,跟前面就不一样,要到「证发心」,在别教是属于初地菩萨,圆教是属于初住菩萨位,才是证发心,到后面我们会读到的。这个地方讲坚信忍中,这个信是「信成就发心者」,在三种发心里面属于第一种。底下这两行批注很要紧。「依不定聚众生」,这一类的众生是大乘佛法的当机者,那就是说他不是定性的;换句话说,他不是很执着的。执着重的人是很麻烦,小乘人为什么不能行菩萨道?就是他有坚固的执着,他这个死脑筋认为除释迦牟尼佛之外没有第二个人再能成佛,怎么个修行也不过是成个阿罗汉而已。所以不定聚的人那就是看缘分,他遇到小乘他就学小乘,遇到大乘就学大乘,遇到外道他就学外道。这个地方还得有个条件,那就是「有熏习善根力故,信业果报」。这是个很重要的条件。他宿世有善根,他真正相信因果报应,这是在佛法里面我们讲信心,信心的基础。
所以在今日之下,学佛的人可以说表面上看到是很多,其实真正从信解入门的人不多,比过去世要少得太多了。原因是什么?今日之下的人不相信因果报应,他偏重在佛法的理论上,所以你看到研究的人、讲得人很多,讲得都是佛学、都是学术,他信不信?他不信。他假如要信,他就不会起恶念、不会做坏事。为什么?他知道那个恶念恶行将来是有恶报的,他就不敢做了。翻过头来看看过去的人,他相信,他一下手就相信,他就不敢做坏事、不敢起恶念。你问他教理懂不懂?他不懂,所以他的结果不一样,这是我们一定要晓得的。
既然相信因果报应,就晓得娑婆世界不是一个好的处所,除非是没地方去,无可奈何不能不在这过下去;如果有个好的环境去,应当要远离。所以这些觉悟的人相信佛法可以解决这个问题,佛法可以度脱我们,所以他就「起厌离心,求菩提道」,这就是讲他发心。就是说这个人信成就了,他真正有心断烦恼求菩提,了生死证涅盘,他真有这个心,他真相信。
「得值诸佛,亲承供养,修经万劫,信心成就」。由此可知,这个信心成就正是经典里面所讲善根、福德、因缘三者都具足,这信心成就。今日之下我们在大乘佛法里面生起信心,决不是我们一生一世的因缘,而是多生多劫的福德因缘,不是一生一世的。我们这一生没遇到佛,过去生中不知道遇到多少尊佛,我们要问为什么遇到那么多佛没有成就?这个原因就是信心没成就,信心不具足。
今日之下有不少学佛的同修,甚至于出家众,今天下午还有两个出家众(年轻的法师)到这儿来,提到修学他是无所依从,学佛没有老师教,自己修;经典又觉得不可靠,说是有许多人讲经典翻译掺杂着有许多不是佛讲的。连经典也不相信,那就没法子、就无可奈何了。所以我今天告诉他们,佛在四依法里面教给我们「依法不依人」,这很重要;「依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识」。你真正懂得佛所讲的这四句话,别说在末法时期你不会走错路,就是在灭法的时期你也不会迷失方向。你要怕佛经不是佛说的,有别人意见掺杂在其中,这个事情是有的不是没有。可是佛第二句话说得很明白,「依义不依语」。别人所讲的那个意思跟佛讲的没有两样,那与佛经有什么差别?
你们想想,《六祖坛经》我们读过、我们也研究过,六祖大师不是佛,他是我们中国人不是印度人,他所讲的那些话与佛经里面的义理是不是一样的?我们依照六祖大师所说的这个理论方法修行能不能成就?这是大家公认的,六祖所说的与如来所证的没有两样,依六祖所说的修行一定能够成就。《坛经》不是佛说的,如果我们讲「依义不依语,依法不依人」,《坛经》可以成立,怎么不能成立!
何况古大德跟我们说「圆人说法,无法不圆」。别说《坛经》,往年李老师在中兴大学讲国文、讲唐诗,你去听听完全讲的佛法,这是要功夫,是要你自己亲证这个境界,那你就圆了。如果你自己没有功夫、没有境界,拿到《大方广佛华严经》也是外道, |
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