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发表于 2017-5-21 13:32
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直截了当问到成佛的法门,当然欢喜。
我们读了这几句之后,也就能够联想到我们这个道场启讲《梵网经》,卢舍那佛在常寂光中看到了一定也是大欢喜,这是一定的道理。特别是在末法时期,诸位想想有几个道场来讲这部经?又有几个道场来讲这个批注?讲《梵网经》可能有,每年在传戒的时候,戒坛里面都要讲讲,但是那个讲,由于受到时间的限制,「心地法门」不讲的,就讲讲戒条而已。这在前面跟诸位说过,没有菩萨心哪有菩萨戒?心不像菩萨心,那个戒律也是很勉强的去学,学了也不像。所以最重要的是要修菩萨心,要修菩萨行,因此我们这部经是特别着重在上半部,就是「心地品」。「心地品」真正明了、做到了,就是建立了我们自己的心地,我们的行持自自然然就符合十重四十八轻的精神。凭这个心行入华严不思议境界,住弥陀常寂光净土,这是办得到的,不是一个理想,是会成为事实的。这是讲佛的欢喜。
『现虚空光体性,本源成佛,常住法身三昧,示诸大众』。这一段诸位看这批注,我们有了这个本子实在是方便太多。「前释迦身放慧光」,前面我们看到过的,「为发问之端,是果中明因」。释迦牟尼佛这是果佛,他发问,问菩萨如何修四谛,这是讲的因。接着「玄主身放白云色光,集众兴疑,是因中明果」。菩萨是在因地,要问成佛之道,成佛是果。这两个示现就是世尊放光,玄主菩萨放光,含的意思很明显,所谓是「因该果海,果彻因源」就是这个意思。因果是一不是二,这一点我们要牢牢的记住六祖大师在《坛经》里面开示,佛法是不二法,如果说因果是二,那就不是佛法;佛法是不二法,因果是一不是二。
「今舍那答释心地之道,不在别处,就是我与释迦、菩萨、众生,若凡、若圣、若因、若果,总是一道光明,无二无别」。这是解释卢舍那佛现虚空光体性的意义。答是答复,释是解释,心地之道。什么叫道?这个字要把它搞清楚,道就是觉,道就是一,《弥陀经》里面讲的一心不乱,这个一心就是道。佛法讲到究竟圆满的大道就是讲一,《华严》讲一真法界,《维摩》讲不二法门,这就是道。六祖说本来无一物就是道。所以简单的说道就是清净心,道就是至诚心,心里面一个念头都没有,这是道。起念是道的起作用,起念是道之用,不起念是道之体,体就是心地,心地就是道,道就是心地。在哪里?不在别处。这八个字要记住、要相信,或者说这个道就是阿耨多罗三藐三菩提,无上正等正觉,不在别处。在哪里?就是自己的心。这个心上与十方诸佛,下与一切众生是一样,无二无别,没有两样,所以佛才说一切众生本来成佛,因为它是一样的。
所以第一句话非常重要,就是我这个字一定要相信,是我本人,我本人与释迦就是与诸佛,与菩萨就是与贤人,与众生这是指一切六道众生。若凡若圣、若因若果,总是一道光明,无二无别,真正是生佛平等。我们修学要想有成就,首先在这个地方建立信心。不相信自己与佛菩萨、众生是平等的,那就没有门路可入了。所以你的成就大小就看你的信心大小,决定是成正比例的,你有十分的信心就有十分的成就,你有一分的信心就有一分成就,你没有信心就没有成就,就这么回事情。特别是一乘的大经,必须要具足坚强圆满的信心,没有不成就的。
卢舍那佛将要开示我们的时候,你看先放光。「故将自己一段受用境界」,这一句话很重要,「满盘托出,示与诸人面前,要令人人直下承当,返本还源,识得自己本有光明金刚宝戒,菩提涅盘,真如佛性,圆满具足,无欠无余,故将定光示诸大众也」。这一段我们总得要去多念几遍。佛这一段的示现是身教,示现自己常住法身三昧,就是净土里面讲的常寂光净土,自己住在常寂光净土这个境界摆出来给我们看。满盘托出就是全部统统拿出来,一点都不漏的摆在我们面前,用意是要我们自己能够直下承当。卢舍那佛你有,我也有,你常住在寂光净土,我们哪一个人不是住在寂光净土?虽住在寂光净土自己不能觉察,我们的亏吃在这个地方,自己不晓得自己住在寂光净土,自己不知道与诸佛如来一般模样,这是我们迷失了自己。
我们讲迷,迷的是谁,迷失了自己,不是迷失境界是迷失自己。一旦觉悟,一旦相信(承当就是相信),我原来也是这个样子,这就返本还源。一返本还源就识得自己本有光明,识是认识,一发现自己原来也跟卢舍那佛一样,智慧、光明、德能没有一点差别。我们现在一觉悟,虽然觉悟了,理上说跟诸佛没有差别,智慧、德能都没有差别,可是现前还是不行,还是愚昧、还是无能,这又怎么说法?诸位要晓得这是你才觉悟。才觉悟还没有完全恢复,还没有返本还源,可是你现在觉悟了,觉悟就承当。这一觉悟就不容易,这一觉悟叫始觉,从始觉、分证觉到究竟觉就完全返本还源了。一觉之后再也不迷了,这就是回头,知道自己与诸佛没有两样。我们现在就恢复我们的光明,恢复我们的智慧、德能,我们做这个工作,这就叫修行。本经就是讲恢复智慧、德能的道理方法,主要是讲这个。境界在《华严经》里面、在《法华经》里面,此地只讲原理、原则、方法,只讲这些。
「本有光明」是智慧,般若智慧,三德秘藏里面的法身、般若、解脱。「金刚宝戒,菩提涅盘」,自己都认识,金刚是比喻,《般若经》里面常常用这个字样,戒是行持,宝在此地也是比喻当作受用讲。菩提涅盘是无上的果报。「真如佛性,圆满具足」。这个圆满具足就是指前面光明宝戒,菩提涅盘,真如佛性样样都是圆满具足,与释迦牟尼佛、与毘卢遮那佛、与卢舍那佛完全一样。我们跟他相比并不缺少什么,他也并不比我们多什么,完全是平等的。这一段示现这个定相的用意,下面解释,就是注释,先把这个大义说出来。
「尔时者,即释迦请问时也」,这一看就明了。「即大欢喜者」,为什么大欢喜?「谓宣说此心地法门,能令一切众生,永离诸苦,得究竟乐,正是世尊本怀,故大欢喜」。前面跟诸位说过,这个法门是成佛的法门,所以讲是究竟乐, |
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