用这样的心态去念佛，没有一个不往生，而且品位肯定很高

郭迎金

用这样的心态去念佛，没有一个不往生，而且品位肯定很高
　　

摘自净土大经科注(二次讲）-第27集（净空法师）
　　 　　只有在寂静的时候，光才通达，《楞严经》上佛说「净极光通达」，这个光通达就是一切统统明瞭了，不用学。为什么？这是自性本具的智慧，本来就明瞭，而是我们现在迷失了自性。怎么迷的？起心动念迷了，分别是迷上再加迷，执着那就再加一层迷，就迷到家了。六道凡夫就有这三种迷惑，起心动念、分别、执着统统有。四圣法界，净宗里面讲的方便有余土，这里面的人比我们高明，我们是三种迷惑全具足，他们只有两种，他没有执着。他能对一切法不执着，这就得自在，智慧虽然没开，这是阿罗汉、辟支佛。法身没证得，为什么？不起心、不动念，就证得法身；起心动念，法身就不见了，迷了。所以他们有起心动念，还有分别，没有执着，这是方便土。分别放下了，起心动念也放下，他就明心见性，生实报庄严土。起心动念的习气都断尽，自自然然就回归常寂光，实报土不见了。所以《金刚经》上说这句话非常正确，「凡所有相皆是虚妄」，连实报庄严土也是虚妄。佛没有说实报庄严土例外，没讲这个话，换句话说，它也虚妄的。所以我们放下起心动念那个时候，实报土现前，实报土出现了、出生了；起心动念的习气断尽，它就没有了。实报土有生有灭，没有变化，所以它叫做一真法界。十法界有变化，十法界剎那剎那在变化，无常，这是虚妄的。

　　 　　十法界里头，这个经上教给我们一种观想的方法，好，能够把你的烦恼断掉。什么方法？前面我们说过，说了很多次，教我们观弥勒菩萨所说的事实真相，所有现象都是一千六百兆次的生灭在波动。所以经上一句话教我们「不断之无」，它这波动不断，但是它真是无。不断之无，我们看迷了、看错了，以为里头有有，其实是无。因为每一个画面存在的时间是一千六百兆分之一秒，我们眼耳鼻舌身意都缘不到。不断之无，不断是相续相，不断是指一千六百兆分之一秒那个不断，它念头不断，每一个画面都是无，都是立刻就没有了。佛在楞严会上告诉我们，「当处出生，随处灭尽」，一出生立刻就灭尽了。它存在的时间多长？记住，是一秒钟的一千六百兆分之一，这是它存在的时间，你怎么能捉得住？所以真的是无。我们现在看这个世间以为有，我们是看电视的萤幕，幻相，你要到放映机上看看就晓得，不是这么回事情。在放映机里面看到不断之无的真相，银幕上看到不断之无的假相。我们看的是银幕，是假相，真相完全不知道。所以那个不断之无，我们要常常挂在面前，那是说明什么？说明宇宙万法的真相。真相是不断之无，你就不会执着它，你也不会分别它，你才能一切放下，能做到不起心、不动念，为什么？了解这是什么回事，真搞清楚了，你怎么会去认真。用这样的心态去念佛，没有一个不往生，而且往生的品位肯定很高，不是一般品位。为什么？你了解真相。这个了解真相就是经上讲的诸法实相，诸法实相就是真如本性、就是自性。不断之无四个字用得真妙！

　　 　　故知身土不二，它是一不是二，说身、说土都没有真实义。所以佛自己说，如来说一切经法就好比黄叶止啼。这个比喻很有味道。小孩哭了、闹了，大人捡一片黄叶，秋天树叶落下来黄黄的，捡一片树叶，别哭、别闹，拿去，这个很值钱，去买糖吃。小孩拿到，欢喜，不哭了。目的达到，叫他不哭。这说什么意思？诸佛如来说一切经法，假的，不是真的，哪有法可说？无法可说那个法就是黄叶止啼，众生就像小孩一样，哭，迷惑颠倒，哭着闹着，拿个黄的来骗骗你，你听了，欢喜了，不哭了，这目的达到了。确实如此，所以佛法不能执着。「法尚应捨，何况非法」，这《金刚经》上说的，连佛法都不起心、不动念、不分别、不执着，何况世间这些虚妄的、假的？这个你心才真的定下来了，这个定是自性本定。自性本定的功德就不可思议，为什么？自性的无量智慧起来了、出现了，无量的德能出现了，无量的相好出现了，你障碍全没有了。这就是宗门所讲的明心见性、见性成佛，不需要修很长时间。凡夫成佛，实在讲就在一念，一念觉就成佛，一念迷就堕落成凡夫。我们希望这一念觉，念念觉，觉而不迷。所以寂照同时，身土不二、寂照同时都是假名，非思量境。不能去想，想就错了；不能去说，说就错了，这叫上上乘法。大乘叫向上一着，不能说、不能想，把言说跟思想都放下，就见性了。