仁王护国经讲义-圆瑛法师

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共十四王。是故我今略叹佛：有二意：一、自慧浅薄，不能广叹。二、佛德众多，无由尽叹。
时，诸大众，闻月光王叹十四王无量功德藏，得大法利。即于座中有十恒河沙天王，十恒河沙梵王，十恒河沙鬼神王，乃至三趣，得无生法忍。八部阿须轮王，现转鬼身，天上受道。三生入正位者，或四生五生乃至十生得入正位。证圣人性，得一切无量报。
此明大众闻法益。时，即月光王说颂已竟之时。大众闻叹十四王无量功德藏，得大法利，以法利能出生死，能获果证，故座中有无数天王、梵王、鬼神王，神即福德之鬼，乃至三趣，均得无生法忍也。无生忍，通教三地以上，别教初地以上，圆教初住以上。若真得无生法忍，当在圆教八地以上也。
八路阿须轮王，(即阿修罗王)：按‘三藏记’四天王下，有四阿修罗王：一、罗侯阿修罗王，二、毗摩质多阿修罗王，三、般利阿修罗王，四、毗楼阇阿修罗王。须弥山下，复有四大阿修罗：一、恐冕，二、富楼摩，三、婆罗阿，四、兜率楼。故云八部阿修罗。
现转鬼身：现生闻法，即转鬼身，上生天趣，而得受道。入正有二：一、人空正位。二、法空正位。从三生至十生，有延促不等者，乃因善根智慧，深浅不同故也。证圣人性：乃十地圣种性也。得一切无量报者：因位次无量，果报亦应无量。此段乃属结集经家叙益。
佛告诸得道果实大众：‘善男子！是月光王已于过去十千劫中，龙光王佛法中为四住开士，我为八住菩萨。今于我前，大师子吼。
上文月光叹佛功德，此下如来述赞月光，先发其本迹，告诸在会贤圣。得道果，加一实字，指实行而言，非权行也。以权行，乃菩萨大权示现。自知月光本迹，实行不知，故告之曰：是月光王远本，在过去十千劫中，龙光王佛法中，已发大心，已居四住。我字佛自称，佛居八住。当时同事龙光王，今则乘愿同来，故同年同月同日而生，示为主伴，唱酬般若。今于我前，作师子吼，决定说，其义显了。智者疏云：四住即焰慧开士，八住即等观菩萨。
‘如是如是！如汝所解，得真义说。不可思议，不可度量。唯佛与佛，乃知斯事。
此印可其说。如是如是！即印可之词。重言者，谓如是而悟，如是而说也。二三句即释重言如是之意，如汝所解，得真实义，如解而说。不可思议，不可度量，非中下之智所知。唯佛与佛，乃能了知此事。
‘善男子！其所说十四般若波罗密，三忍，地地上中下三十忍，一切行藏，一切佛藏，不可思议。
此下述十四忍功能。其所说其字，指月光王。十四般若波罗密，牒前所说十四忍，名异而义同也。三忍二字，但指伏忍中：一信忍、二止忍、三坚忍。地地上中下者：谓十地中，地地有上中下三品，合为三十忍。一切行藏者：一切菩萨因行功德，含藏其中。一切佛藏者：一切诸佛果觉功德，含藏其中。因该果海，果彻因源，名不可思议。
‘何以故？一切诸佛是中生，是中灭，是中化。无生无灭无化。无自无他。第一无二。非化非不化。非无无相。无来去。如虚空故。
何以故征问之词。问云：何故十四忍不可思量？以一切诸佛，依十四忍修证成佛，曰是中生。不违世谛，有生必灭，曰是中灭。对机施教，说法利生，曰是中化。
无生无灭无化者：恐著相众生，执有生灭化导，偏于有边；故救云：以诸法本自无生，今亦无灭，如虚空华。生本不曾生，灭亦何所灭，都缘病眼妄见生灭。既无生灭，则化亦无化。无自无他一句：补足无化之意，无有能化之自，及与所化之他。能所双亡，自他不立也。
第一无二五句：又恐破相众生，闻无生灭、化导、自他，偏于空边；又救云：唯是第一义谛，绝待无二。空有皆属对待，遂双遣二边以救之。非化者：非定有能化所化。非不化者：非不有能化所化。非无无相者：上应有非无有相一句，谓非无有生灭化导自他等相。非无无相者：谓非无无生灭化导自他等相。一切诸佛，化度众生，来无所从，去无所至，法身常不动，故曰无来去。如虚空故：喻上诸义，虚空湛然不动，无有生灭，浑然不分，无有自他，体非群相，故非相。日照则明，云屯则暗，故非无相。圆满周遍，故无来去。
‘一切众生无生灭，无缚解。非因非果，非不因果。烦恼我人，知见受者，我所者。
此下明空，文有五段：初明生空。一切苦受下，明法空。从境界下，明境空。从无三宝下，明圣凡空。般若无知下，明智空。
一切众生：因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。生灭既皆虚妄，即无生灭。众生为烦恼所缚，求得涅槃解脱。了知烦恼性空，故无缚。涅槃如幻，故无脱。
非因非果者：众生惑业为因，苦报为果。惑业无自性，故非因。此身本不有，故非果。如梦中人，岂实有耶？此非因非果，不同邪见，拨无因果，乃是论其理性。若拨无因果事实，能坏众生心理落于断见，陷人于罪，当堕地狱，不可不善会也。
非不因果者：更约佛性为因，涅槃为果说。一切众生，非无佛性，故非无因，性自涅槃，故非无果。
烦恼者：依天台教共有五住。见惑一住，思惑三住，尘沙无明合一住。皆是昏烦之法，而能恼乱众生心性，故名烦恼。
我人者：五阴积聚，假名为我。外身属色阴，是地水火风四大，假合所成。皮肉筋骨，是地大。津液精血等，是水大。身中暖气，是火大。气息出入，手足运转，是风大。若风大不调，则成疯病。内心，属受想行识四阴。色心八法合成，又假名为人。一切之人，皆认身心以为实我。我执坚固，所以因我而起贪嗔痴，诸不善心，造种种业，致成社会浊恶，国家扰乱，世界不得和平。故释迦如来，说无我法，我空观等，以为救人、救国、救世根本之要图。凡国家欲护其国，宜护佛教，使之流通普及，则国不护而自护，世界不求和平而自得和平矣。
知见受者：即六受用根。众生具足六根，六根中，有六用：在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知。今云知见，但举首尾。受者：因六根有见闻嗅尝觉知六用，领受六尘违顺俱非等境，故曰受。
我所者：以上烦恼、我人、知见、受者，总属于我。我所，则指身心之外，所有诸法，

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以为我所。例如我所有财物、家宅、田园、眷属等，众生亦皆一一执之为实。所以看不破，放不下，而起贪嗔痴等心，亦为致乱之源。
此段文明生空之文，细究文法，末后应有‘一切空故’一句，唐译此经则有之。恐系抄写之误，解者当补足文意，庶不致文无结束著落矣。
‘一切苦受行空故。一切法集，幻化五阴，无合无散。法同法性，寂然空故。
此明法空。首句苦受行空者：苦有三苦，受亦如是。苦受是苦苦，此身本来是苦，更加苦境逼迫，为苦苦。乐受是坏苦，乐不久长，须臾变灭，为坏苦。舍受是行苦，虽然苦乐双舍，而行阴念念迁流，为行苦。观苦当体性空，故曰一切苦受行空故。
一切法集，幻化五阴者：因缘和合，名法集；以无实体，名幻化。五阴之法，乃是如是。缘尽则灭，故无合；缘会则生，故无散。五阴之法，本同法性，即俗即真。‘楞严经’云：因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。幻妄称相，其性真为妙觉明体。又云：五阴本如来藏，妙真如性。故曰法同法性，寂然不动，离一切相，故曰寂然空故。
‘法境界空，空无相。不转，不颠倒，不顺幻化。
此明境空。上已明法空，则依法所现之境界亦空。此空，非同凡夫所执之顽空，及外道所计之断空。乃是自性真空，实相无相之理，故曰空无相。不转者：空体不动故，转即动也。不起颠倒分别之见，亦不随顺幻化境界，而生执著故。
‘无三宝，无圣人，无六道，如虚空故。
此明凡圣情尽。佛法僧三皆贵重，故名宝也。无圣人者：凡情当断，圣见亦亡，故无圣。无六道者：契经云：一切众生，本来是佛，故无凡。圣凡十界，无非假名，故如虚空。
‘般若无知无见，不行不缘，不因不受，不得一切照相故。行道相，斯行道相，如虚空故。
此明智空。上明诸空，皆依能空之智故空。如果此智不空，即为智障。今般若妙智，真知无知，真见无见，并能空之智亦空。‘楞严’云：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。第三句知见无见，乃是无知见，知字含在其中，与此无知无见全同。
不行不缘，不因不受者：不行，乃观智不行；不缘，乃缘境不立，即缘观俱寂。无因可依，故云不因。无法可受，故云不受。不得一切照相故者：释上无知见等，并不是无心，而无知无见，以惟一实相妙理，离能所，绝对待，故能照之智相，与所照之境相，皆不可得。谓之曰不得一切照相故。
行道相者：谓十四忍修证行道之相。斯行道相，即叠上句。此行道相，乃称性之修，修即无修；称性之证，证亦无证。喻如虚空。
‘法相如是，何可有心得，无心得
法相如是，总结上来生空乃至智空，离一切相。以离有相故，不可以有心得。以离无相故，不可以无心得。
‘是以般若功德，不可众生中行而行，不可五阴法中行而行，不可境中行而行，不可解中行而行。
是以二字，承接上文，以释般若空行，般若真空功德。以生空故，不可依众生中行而行。以法空故，不可依五阴法中行而行。以境空故，不可依境中行而行。以智空故，不可依解中行而行。
‘是故般若不可思议。而一切诸菩萨于中行故，亦不可思议。一切诸如来，于幻化无住法中化，亦不可思议。
首句叹十四忍功德。离言绝思，是谓不可思议。而三贤十圣，不依生法境解而行，于此忍中行而行，亦不可思议。一切诸如来，依此忍中无化而化，化而无化。法中化三字，双连幻化无住二者。无化而化，是幻化法中化。化而无化，是无住法中化。上一即无生可度，终日度生。下一即虽度众生，不著度相。故其化，亦不可思议。
‘善男子！此功德藏，假使无量恒河沙第十三灌顶开士，说是功德百千亿分中，如王所说如海一滴。
此功德藏，即十四忍般若，含藏一切功德，说不能尽。故校量云：假使无量恒河沙数，第十法云地菩萨，说此般若功德，百千亿分中，如月光王现今所说，犹如大海中一滴，不及第十三灌顶开士所说，如大海。法云地菩萨，当第十三忍，得如来智水灌顶，受大智职，故得灌顶名。
‘我今略述分义功德，有大利益一切众生。亦为过去来今，无量诸如来之所述可。三贤十圣，赞叹无量。是月光王分义功德。
此述益。我者，释迦自称。略述月光所说少分般若功德之义，有大利益一切众生。不独我释迦如是说，亦为三世诸佛之所赞述印可。三贤十圣，亦复赞叹般若无量功德。是月光王能说少分般若功德之义，虽然如海一滴，已具百川之味。
‘善男子！是十四法门，三世一切众生、一切三乘、一切诸佛之所修习，未来诸佛亦复如是。若一切诸佛菩萨，不由此门得萨婆若者，无有是处。何以故？一切诸佛及菩萨，无异路故。
此下结劝修学，文有三段。先叹法门要胜。是十四忍法门，三世一切发心修行众生，此众生是指大心凡夫，一切三乘圣人，一切过现诸佛，所应共同修习之法。未来诸佛，亦不能舍此法门，故云亦复如是。
若一切诸佛菩萨，一切二字，包括十方三世。若不由此十四忍法门，而能得一切种智者，无有是处。此明贤圣同修。何以故下三句，征释同修之意。一切诸佛菩萨，舍此法门，更无第二路故。异即二也。如‘楞严’所云：十方婆伽梵，一路涅槃门。
‘是故，一切诸善男子！若有人闻诸忍法门：信忍、止忍、坚忍、善觉忍、离达忍、明慧忍、焰慧忍、胜慧忍、法现忍、远达忍、等观忍、慧光忍、灌顶忍、圆觉忍者，是人超过百劫千劫无量恒河沙生生苦难，入此法门，现身得报。’
此叹利益劝修。是故二字，承上起下，是诸圣共由之路故。我再告知诸善男子：若有人闻此十四忍法门，能超百千劫无量生苦难，此离苦益。若能修入此忍法门者，不待隔生，现身即得果报，此得乐益。
文中信忍，即习种性十住位。止忍，即性种性十行位。坚忍，即道种性十回向位。善觉忍至灌顶忍，即圣种性十地位。圆觉忍，即因圆果满，位登大觉，佛地也。
时，诸众生，有十亿同名虚空藏海菩萨，欢喜法乐，各各散华；于虚空中变成无量华台，上有无量大众，说十四正行。十八梵，六欲天王，亦散宝华；各坐虚空台上，说十四正行。受持读诵解其义理。无量诸鬼神现身，

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修行般若波罗密。
此述闻法获益。虚空藏者：以离相为虚空，空有包含之义，能包万有，故称曰藏。菩萨以此为名，乃所修离相，具足万行故也。名同，行亦同。十亿以标其数。闻法欢喜，心得法乐，故各各散华供养。其华于虚空中，变成无量华台，台上有无量大众，信解而说十四忍正行。其行名正者，以是正修行路故。
十八梵天，解见在前。六欲天王，亦复如是。并能受持、读诵、解悟其中义理。文之所诠曰义，义之所依曰理。
无量诸鬼神等，现身修行般若者：般若即十四忍。似其过去乘急戒缓。由戒缓故，堕在鬼趣，神即福德之鬼；由乘急故，闻法即能修行。上文答月光第一问：护十地行菩萨，何行可行？第二问：云何行化众生？此二问已答竟。
佛告大王：‘汝先言云何众生相可化？
此答第三问。因文隔太远，故再牒问词而答之。
‘若以幻化身，见幻化者，是菩萨真行化众生。
此正答第三问。幻化身者：知一切身相，本自不生；无生而生，方便现身，故名幻化身。见幻化者：者字指众生，众生虽然随业受身，依幻业，而感幻报，此身亦幻，故名幻化者。菩萨以幻身，而化幻众，能化所化，皆从缘生，故名幻化。如‘净名’云：譬如幻士，为幻人说法，是真行化众生也。此乃以幻化相众生可化，答之。
‘众生识，初一念识异木石。生得善，生得恶，恶为无量恶识本，善为无量善识本。初一念，金刚终一念，于中生不可说不可说识，成众生色心，众生根本。
此约俗谛幻有，以明众生相。众生识者：众生唯依幻识而有，积聚五阴为身。初一念识异木石者：即最初真如不守自性，忽动一念，生相无明；不生不灭，与生灭和合，成阿赖耶识，为初一念识。此识有觉不觉二义，故异于木石之无知。
生得善，生得恶者：第八阿赖耶识，能摄一切法，能生一切法，具有善恶染净种子。生得善，即从真如自性正因，所生善种子。生得恶，即从无明熏习生因，所生恶种子。
恶，为无量恶识本：善，为无量善识本者：依恶种子为因，复遇恶境界为缘，能生恶识分别，故曰为本。善种子，亦复如是。
初一念，金刚终一念者：初，即最初一念无明，不觉妄动，起成业识，此一念即无明业识是也。现今要返迷还觉，返本还源，到金刚后心为终，断生相无明，破和合识相，尽此一念，方成大觉。
于中生不可说不可说识者：即于无明业识之中，因缘和合，虚妄有生。由业识，复生七转识，识相无量分别，故曰不可说不可说识。
成众生色心，众生根本者：成就众生五阴身，五阴前一阴为色，后四阴为心，色心和合，而成幻身。心法，依第八识见分而有。色法，依第八识相分而有。故一念识，为幻化众生之根本。
‘色，名色盖。心，名识盖、想盖、受盖、行盖。
此出五阴名，盖即阴也。阴以盖覆为义。真如佛性，众生本具，被此五法覆盖，以致不得现前。
‘盖者，阴覆为用。身名积聚。大王！此一色法，生无量色；眼所得为色，耳所得为声，鼻所得为香，舌所得为味，身所得为触。坚持名地，水名润，火名热，轻动名风。生五识处名根。如是一色一心，有不可思议色心。
此下广解成众生色心之义。盖者，阴覆为用：妄用现前，真体隐覆。身名积聚，由积聚五阴，方成幻身。大王下：此一色法，指第八识相分之色。生无量色，六根所对六尘，无非色法。今不言法尘者略也。即四大所成五根，亦色法摄；唯意根属心法。坚持者：坚住为性，能持一切，名为地大。润湿为水大。暖热为火大。轻动为风大。四大和合，能生五根。
生五识处名根者：五识依五根而生，根为生识之处。如是一色一心，能生不可思议色心者：一切色心皆依妄识而有，俱无实体，悉皆如幻。
‘大王！凡夫六识粗，故得假名青黄方圆等，无量假色法。圣人六识净，故得实法色香味触，一切实色法。
此明圣凡色心差别，因六识粗净不同，故所见假实不等。凡夫六识，遍计执著粗，故见得皆假色法。圣人六识，远离遍计，灭无常色，获得常色净，故见得实色法。
‘众生者，世谛之名也，若有若无。但生众生忆念，名为世谛。世谛假诳，幻化故有。
上明五阴是法假：计有众生，即受假也。众生者，乃世俗谛之假名，非真谛实有众生，即名假也。若有若无者：约俗谛，非有似有，如梦中人，故曰若有。约真谛，虽有实无，如水中月，故曰若无。但由众生忆想妄念分别而生，名为世谛。世谛悉皆假诳不实，如幻师所化幻人，故曰幻化故有。
‘乃至六道幻化，众生见幻化，幻化见幻化。婆罗门、刹利、毗舍、首施、神我等色心，名为幻谛，幻谛法。
从一众生如幻，乃至推穷六道一切众生皆幻。有众生见是幻，进一步，而幻化见亦即是幻，故曰幻化见幻化。
梵语婆罗门，此云净裔。刹利，此云王种。毗舍，此云商贾。首施，此云农夫。西域分贵贱智愚四大族。神我指外道，外道有二十五谛，最后一谛为神我。此举凡外等色心，名为幻谛。众生乃幻谛中之法，故曰幻谛法。
‘无佛出世前无名字，无义名。幻法幻化，无名字，无体相。无三界名字，无善恶果报、六道名字。
此释名假，先说无名，后说立名。佛未出世前无名字，乃无义名也。何为义名？说名是假，即是义名。除佛之外无人说过，故曰无义名。幻法幻化下三句：一切妄幻之法，犹如幻师化作之法，无实名实体故。
无三界名字下三句：佛未出世，无人能说三界是善恶果报之处，善业生三善道，恶业生三恶道。无佛说故，无三界、果报、六道名字。
‘大王！是故佛佛出现于世，为众生故，说作三界六道名字。是名无量名字，如空法、四大法、心法、色法。
是故者，是无善恶果报、六道名字故。众生不知舍恶从善，是以我佛大悲示现，出生世间，为众生说出三界是众生依业受报之处。由众生业有善恶之不同，故报有苦乐之差别。六道中，天、人、阿修罗，为三善道，是善业所感之果报。地狱、鬼、畜生为三恶道，是恶业所感之果报。六道苦乐果报，全由众生善恶之心所造成，故曰：心造天堂，心造地狱。
佛说五戒十善，人天乘法，欲令众生，断恶修善，永离恶道。此即救世之法，

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亦即护国之法。国家果能提倡佛教因果之说，使之普及，自可范围人心，辅助政治法律之不及，何难挽回世道，而固国基。各国都能提倡，则世界大同，即是人间净土矣。
三界六道，是总名。每界每道之中，复有无量差别名字，故曰是名无量名字。末三句：即举例无量名字，如空法、四大法、心法、色法等名字，其名非一，无非是假。
‘相续假法，非一非异。一亦不续，异亦不续。非一非异，故名续谛。
此明相续假法。而非一非异三句：即解相续之义。非一非异者：非常见断见也。常见外道言，人则生生世世为人，畜则生生世世为畜。此拨无因果，能坏众生心理，故非之。断见众生言，死后断灭无有后世。此亦拨无因果，不是真正知见，故亦非之。又生灭迁谢，故非一。前后相续，故非异。
一亦不续，异亦不续者：若言是一，即常见。常则不相续，何以故？无断绝故。若言是异，即断见。断亦不相续，何以故？不连缀故。
末二句释正义。我佛知前法生后法，前法为因，后法为果。后法更复次第生起，此明因缘相续正义，离常离断，非一非异，故名相续谛。
‘相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有无一切等法，一切法皆缘成，假成众生。
此明相待假；有二种：一相对待，二相形待。一切名相待者：是相对待。如眼识，对眼根色尘而定。此对待之法，暂生即灭，故曰假。亦名不定相待者：是相形待。如青对黄而显，长对短而形。不定云者，如青对赤白，是青非赤，是青非白。又长对方圆，是长非方，是长非圆等。青黄赤白，长短方圆，相形不定，故曰不定相待。有无、断常、增减、一切等法，例此可知。
一切法皆缘成者：一切诸法，皆由因缘和合而成。即众生，亦由众缘假合而成。如由四微成四大，四大成五根，五根成众生，故曰假成众生。
‘俱时因果，异时因果，三世善恶，一切幻化，是幻谛众生。
此释生因假，因既不实，果亦如幻。俱时因果者：当时作善恶业，同时即得苦乐报。例如大发悲心，舍财救灾，因也。众人重视，赞扬恭敬，果也。因果同时，如谷应声。又若忽起贪心，夺财害命，因也。官厅逮捕，加刑治罪，果也。因果报应，如影随形。
异时因果者：此时作善作恶，他时受苦受乐。三世善恶者：即前因后果。前世作善，今生受乐。今世作恶，来生受苦。古德云：欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。若因若果，纤毫不昧。
一切幻化者：以善恶因果，从心建立，本无自体，亦皆幻化。由幻惑造幻业，依幻业受幻报。妄理相应，现有苦乐。如梦中境，苦现苦受，乐现乐受。不可因见幻化，而拨无因果也。是幻谛众生，亦不离因果。由善恶之幻因，所感之幻果，故曰是幻谛众生。
‘大王！若菩萨如上所见众生幻化皆是假诳，如空中华。十住菩萨，诸佛五眼，如幻谛而见。菩萨化众生为若此。’
此文喻显结归。众生幻化，如空中华，虚空湛寂原无华相，因病眼，妄见而有。法界清净，本无众生，因无明妄识而有。十住菩萨以去，以慧眼观空，法眼观假，诸佛五眼具足，虽见众生，如幻谛而见。汝问菩萨云何众生相可化？而菩萨所化众生即若此。若者如也，如上来所说。
时，诸有、无量天子、及诸大众，得伏忍者、得空无生忍、乃至一地、十地不可说德行。
此闻法获益。因大众根机不等，故得益亦有浅深。诸有，即二十五有；无量天子，举天道六欲梵天。及诸大众，并及余趣。或得伏忍三贤位，或得空无生忍十地位。末句不可说德行者，以德行广大，犹如虚空，不可思议也。
二谛品第四
二谛者，世谛之与真谛也。诸法本来不二，为因缘故，得说为二。以因缘从空而有，为世谛；以因缘虽有即空，为真谛；故称二谛品。此品由上文观空、教化二品，明实智方便，皆空不二而来。智为能观，境为所观。能观之智不二，而所观之境有二，故说此品，问难辨明。中有三番问答，论辨二谛不二。初、正辨二谛不二，二、辨明说法不二，三、辨明法门不二。
尔时，波斯匿王言：‘第一义谛中有世谛不？若言无者，智不应二。若言有者，智不应一。一二之义，其事云何？’
第一义谛，乃最上一乘中道之理。双遮二边，双照二边。王问有世谛不，以有无俱失为疑。若言无者，无有世谛，则智不应二；二，即真俗二智。若言有者，既有世谛，则智不应一；一，即第一义谛。有无之旨未定，一二之义莫明，故咨问其事云何。
佛告大王：‘汝于过去七佛，已问一义二义。汝今无听，我今无说，无听无说，即为一义二义。谛听谛听！善思念之！如法修行！
此文先出匿王本地，于过去七佛，已问一二之义。汝今下正答。汝今听而无听，我今说而无说。听说皆空，即不二，是为一义。无听而听，无说而说，听说宛然，即不一，是为二义。所谓妙高顶上，从来不许商量；第二峰头，诸祖略容话会。谛听谛听三句，诫敕勤修三慧。
‘七佛偈如是：“
无相第一义，无自无他作。
因缘本自有，无自无他作。
此计七佛偈，共有三十四句。前十二句，正申二谛。次十二句，释不二义。三八句，就喻明义。四二句：结劝属人。今初偈，无相第一义者：即实相般若也。实相非有相，非无相。此无字，即非字义。非有无染净诸相，双舍真俗二边，全归中道第一义谛。又无相，即离相，离一切相，即名第一义：中道、实相，非真非俗，具足真俗。
无自无他作者：绝待义也。若有自他，即成对待。今灵心绝待，本来无相，非同有为造作之法，真谛也。又无为法非自作无自作也，非他作无他作也。作字双连，上无自无他，迥离自他有为之相。
因缘本自有二句：依因缘故，得成诸法，俗谛也。此亦本来自有，非今始有，不假造作。‘大智度论’云：十二因缘是谁所作？佛言：非佛作，非菩萨作，乃至非一切圣人所作。故亦云无自无他作。
“法性本无性，第一义空如。
诸有本有法，三假集假有。
此偈，即释上偈之义。法性者：诸法实性也。实性即实相，名异义同。实相本无相，故此云实性本无性。无有无染净等性，全归中道第一义空，如如不动，清净本然。
诸有本有法二句：诸有者，五阴色心等，

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一切有相俗谛也，亦属本有之法。唐译言：诸有幻有法，其义更显。下句释义，因是法假、受假、名假，三假合集而成，是谓假有，非实有也。若执实有，即名法执。
“无无谛实无，寂灭第一空。
诸法因缘有，有无义如是。
此结前二谛义。首句第一无字，无有相，则俗谛实无。第二无字，无无相，则真谛实无。真俗双遣，而归寂灭第一义空。
诸法因缘有者：恐疑既是真俗双遣，何以现见圣凡染净诸法？故释疑云：诸法乃由因缘和合，虚幻而有故。
有无义如是者：有义谓俗谛，无义谓真谛，欲知真俗二谛之义，如上偈所说者即是。此句总结也。
“有无本自二，譬如牛二角；
照解见无二，二谛常不即。
此下十二句，释二谛不二之义。上半偈约情见，则有为俗谛，无为真谛，本来自二。譬若牛有二角，分明对立。
照解见不二者：此半偈约解见，则真谛本空，俗谛亦空，毕竟不二。照，即般若智照现前。解，即解悟诸法清净。依解而见，真俗原自不二，惟是第一义空。如牛二角，惟是一头。既不见二谛之相，则离相寂灭，岂可言即耶？若有真俗二相，方可言即，如言照像即是我。今见无二，故曰二谛常不即。
“解心见不二，求二不可得；
非谓二谛一，非二何可得？
解心者：解悟之心，故见真俗不二。第二句释不二之义。因所见离相，而求二相不可得故。非谓二谛一二句，恐闻不二，而执是一。故复破云：非谓二谛是一。非二何可得者，非二二字，即是一字，意谓本来对二，而说非二。二相既无，一何可得？正显无二之义。
“于解常自一，于谛常自二；
通达此无二，真入第一义。
此结叹。于解悟心中无分别智见之，二谛本来无二，故曰常自一。然真俗二谛，条然不紊，不因解一，而遂坏真俗二相，故曰于谛常自二。后二句正结叹，果能通达二谛无二之旨，真入第一义谛矣。
“世谛幻化起，譬如虚空华，
如影三手无，因缘故诳有。
幻化见幻化，众生名幻谛。
幻师见幻法，谛实则皆无。
此八句，就喻明义。世谛即俗谛，皆由幻化而起。非无似有，虽有实无，为幻化。譬如空华有名无实。又如镜中影子，三手亦但有名，本无三手可现。由因缘故，虚诳而有，本非实有。如因病眼之缘，诳有空华。因造作之缘，诳有三手。唐译为幻有，文义更明。
幻化见幻化者：以幻化众生，见幻化诸法。能见所见，悉皆如幻，故众生名为幻谛。
幻师见幻法者：诸佛菩萨，譬如幻师。诸法不实，名为幻法。幻师所现幻法，余众观之，不了为幻。幻师见之，乃知是幻。谛实则皆无者：俗谛之法，以实智照之，则皆无自相可得。
“名为诸佛观，菩萨观亦然。”
此二句结劝属人，谓能观二谛不二，名为观智圆明，是诸佛观。菩萨分证佛智，所观亦然。引七佛偈竟。
‘大王！菩萨摩词萨，于第一义中，常照二谛化众生。
前引证，此正释所难，明二谛不二。文有三段：初、举果对因以明。二、五眼下，偏就果上以释。三、菩萨未成佛下，双结因果以释。今告大王，菩萨摩诃萨：举实教菩萨而言。实教菩萨，方称大菩萨，方见第一义。
于第一义中，常照二谛，化众生者：第一义，双遮二边，双照二边。此云常照二谛，即约智悲并运，真俗双照说。照俗谛，则终日运悲，广度众生；不同二乘，沉空滞寂。照真谛，则终日运智，无生可度；不同权教，著相修行。‘金刚般若经’云：若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想，我皆令入无余涅槃，而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。此即常照二谛，化众生也。
‘佛及众生，一而无二。何以故？以众生空故，得置菩提空；以菩提空故，得置众生空。
此明生佛不二，举佛果以对众生。若虚妄分别，则见有生佛之殊。达理之士，了知佛及众生，本来寂灭，故云一而无二。何以故，征释之词。先征云：何故生佛无二？下释明：以众生空故，得置佛果菩提亦空。此以因例果，既无所化，安有能化。又以菩提空故，得置业报众生亦空。此以果对因，既无能化，安有所化。生佛虽有二名，本来一体故也。又众生空是人空，菩提空是法空。
‘以一切法空故，空空。何以故？般若无相，二谛虚空。般若空于无明。乃至萨婆若，无自相、无他相故。
此明境智不二。以，因也。一切，包括义。不特俗谛空，即真谛亦空。因一切诸法空故，则能空之智亦空，故曰空空。佛为众生处处著有，故借空智以遗有。恐滞于空，故复以空治空，名曰空空。
何以故下，征释空空之义。征云：何以并智亦空？释云：般若真空妙智，本来无相。真俗二谛，犹如虚空。毕竟清净，离诸名相。

般若空于无明下，以智惑对显无相之旨。般若是能空之智，无明是所空之惑。以般若智，空无明惑，从因至果，乃至萨婆若海；所修离相，无有般若自相，及与无明他相也。

‘五眼成就时，见无所见。行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。

此明能所不二，偏就佛眼以辩。五眼者：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼通收十界。人与修罗畜狱四趣惟具肉眼。天仙鬼神，有业报五通，则具前二。罗汉辟支少后二。菩萨具前四。惟佛五眼全具。五眼成就时，即佛道圆满时。

五眼颂云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼惟观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。

见无所见者：上见是无见之真见，以真见故无所见。若有所见，则能所俱妄，如病眼见空中华。真见如清净眼，观澄明空，惟一澄空，迥无所有。

又言见者随俗谛故，如‘法华经’云：佛眼见六道众生。无所见者称真理故，如‘大品’云：五眼不见众生。此经显二谛圆融，随俗则无见而见，即是上一见字；称真则见无所见，即是下三字。

行亦不受，不行亦不受者：行与不行，悉皆不著故。‘大智度论’云：行亦不受者，治其有见。不行亦不受者，除其无见。说无为有治，非谓有此无。说有以除无，非谓有此有。谈无未曾无，说有未曾有。对治因缘，故有此说。欲使两见之徒，俱得正观。夷有无，均生灭，亡道俗，泯二际，故云行不行，皆不受也。非行非不行，

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亦不受者：非行，即离相无修；非不行，即随相有修；二非皆不著。乃至一切法亦不受者：即亦行亦不行，非行非不行，亦皆不受。一切二字，包括圣凡、依正、染净，一概皆不著也。依‘大智度论’，即是不受，亦不受也。

‘菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？于第一义而不二故。诸佛如来，乃至一法如故。’

此结因果不二。菩萨未成佛时，即因地为众生时，迷而不觉，转菩提为烦恼，譬如结水成冰。菩萨成佛时，即果地成正觉时，觉则不迷，转烦恼为菩提，譬如溶冰为水。冰水虽有二名，冰水本来一体。因心不离果觉，果觉不外因心。只在迷觉之分，因果何尝有二。

何以故，征释因果何以不二？释云：于第一义而不二故。于者在也，在第一义谛体中，烦恼菩提本无所有。迷觉生灭，悉是假名，惟是一真实相，故云不二。

诸佛如来，乃至一切法如故者：诸佛并该有情正报。一切法，包括无情依报。意谓：非但生佛迷觉一如；即一切诸法，无不皆如。正辩二谛不二竟。

白佛言：‘云何十方诸如来，一切菩萨，不离文字，而行诸法相？’

此辩明说法不二。匿王因闻上说：一切法皆空皆如，故兴辩难。既是诸法皆空，文字亦空，云何诸佛菩萨，又说法度生，不离文字，而说十二部诸法之名相耶？

‘大王！*轮者：法本如，重诵如；受记如，不诵偈如，无问而自说如，戒经如，譬喻如，法界如，本事如，方广如，未曾有如，论议如；是名味句音声果；文字记句一切如。若取文字者，不行空也。

此答文字般若，不离实相。十二部经如，即二谛教如。*轮者：如来教法，取喻如轮。向以轮取运载之功，此以轮表圆融之义。如来所说之法，真俗无碍，二谛圆融故。法本如下：列举十二部，一一皆如。法本：即长行之文，能诠教法之与理法，故曰法本。如者：文字性空，不离文字，而得解脱。重诵如者：以偈重诵长行之义，收缩简略也。受记如者：记□当来成佛劫国庄严等事。不诵偈如者：不诵长行之文，孤起而说故。无问而自说如者：观察机缘既熟，不待请问而说故。戒经如者：即因缘经，以因事制戒故。譬喻如者：以喻说法，藉事显理故。法界如者：即本事部，以说十八界事故。本生如者：以说本生事迹故。方广如者：以说法空方广理故。未曾有如者：以说法时，放光现瑞，得未曾有故。论议如者：以问答发挥，辩明理趣故。

是名味句音声果者：是十二部名言章句义味，是音声之果；依音声，而成名句文三身。味即文句中义味，句字应在味字上。文字记句一切如者：以所有文字，当体性空，即俗即真，不离实相。

若取文字者：即执著文字，不了性空，被文字所障，而不行空也。如来所说十二部经，不离文字，不即文字。‘金刚般若’云：说法者，无法可说，是名说法。亦此义也。

‘大王！如如文字，修诸佛智母，一切众生性根本智母，即为萨婆若体。

佛呼大王而告之。如如文字，修诸佛智母：上一如字，十二部经如。下一如字，文字记句，一切皆如。文字能诠显理性，文字即般若。依文字般若，修观照般若，照实相般若。般若能生十方诸佛，而为诸佛智母，诸佛无不从般若智母生。智即般若，母有能生义。‘金刚般若经’云：一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。其义一也。

一切众生性根本智母，即为萨婆若体者：一切众生性，指本具佛性，此性即是实相般若，乃为根本智母，能生一切诸法。一切诸法，悉皆依此为体，亦即为诸佛一切智之体。

‘诸佛未成佛，以当佛为智母，未得为性，已得为萨婆若。三乘般若，不生不灭，自性常住。一切众生以此为觉性故。

上但云实相般若为萨婆若体，此历明为十法界体。诸佛未成时，本具实相般若；以定当作佛，故为智母。

未得为性者：未得成佛以前，实相般若，埋没于无明烦恼之中，但名为本具佛性。如摩尼珠堕在污泥之中，虽不能发其照用，而宝性不坏。

已得为萨婆若者：已得成佛时，本觉出缠，佛性方显。如理智、如量智，无不具足，为一切智。如摩尼珠出于污泥之中，莹净光洁，体用毕彰。

若三乘般若，不生不灭，自性常住者：承上岂惟诸佛以实相般若为体，即三乘圣人，修因证果，亦是依实相般若，不生不灭，自性常住，以为其体。不生不灭二句，即解释实相之义。

一切众生，以此为觉性故者：又不独三乘以此为体，即六道一切众生，起惑造业，虽终日迷，而终日不离实相般若。亦以此实相，为本觉之性，成佛之体故。

‘若菩萨无受无文字。离文字，为非文字。修无修为修。修无修者，得般若真性，般若波罗密。

若菩萨无受，则受空；无文字，则文字空。离文字二句，释无文字义。谓离文字相，不著文字，即真谛也。为非文字者，为非全无文字，即俗谛也。

修无修为修下四句。修字，乃不废修学；无修，乃不著修相。即所谓修证即不无，染污即不得。此为称性之修，修即无修。修无修者，牒上句。果能修无修者，方得实相般若真空法性。由此般若，得到涅槃彼岸。

‘大王！若菩萨护佛，护化众生，护十地行，为若此。’

此结答。若菩萨护佛者：护果也。护化众生者：护利他行也。护十地行者：护因也。汝问云何？乃为若此也。辨明说法不二竟。

白佛言：‘无量品众生，根亦无量，行亦无量。法门为一？为二？无量耶？’

此辩明法门不二。匿王之意，真性是一，而护化之众生，品类无量差别。品既无量，而根行亦复无量。未知能化之般若法门，为一耶？为二耶？亦为无量耶？

‘大王！一切法观门，非一非二，乃有无量。一切法亦非有相，非非无相。

此正答法门不二。一切法观门者：如来所说一切法，皆以能观之智，而为入道之门，故曰观门。非一非二者：因机施教，有如对症开方；机既不定，故教非一二。

乃有无量，应作二解：一、照本文：因众生品类无量，故所说观门，乃有无量。二、照问意：为一？为二？为无量耶？上句非一非二，答为一为二。此句应是非无量，答前为无量耶。文中乃有无量，恐是非有无量，抄写时，

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落笔之讹。因如来说法，惟为一事，非有无量。一事，即一大事因缘也。

一切法亦非有相，非非无相者：此重举四句咸离，以显不二。谓一切法观门，亦非有相，此破有相也。中间应有非无相，非亦有相，非亦无相，非非有相，末句方是非非无相。但举首尾，中间略去也。如来说法，本来离四句绝百非，有何无量之可言。

‘若菩萨见众生，见一见二，即不见一不见二。一二者，第一义谛也。

此举非显是。若菩萨见众生，有见一见二者：即同凡夫，以分别心，见实相是一，见二谛是二。乃是取相妄见，即不能真见一乘实相，不能真见真俗二谛也。

一二者，第一义谛也：此一二者，即真见一二，了知一原非一，二本无二。又了知实相非定一，二谛非定二。如是解悟，真见第一义谛，无二法门也。

‘大王！若有若无者，即世谛也。以三谛摄一切法，空谛、色谛、心谛，故我说一切法不出三谛。我人知见五受阴空，乃至一切法空。

此诸谛本空。若有若无者：非有似有，曰若有；虽有实无，曰若无。如镜像水月，此即世谛也。

以三谛摄一切法者：此非指真俗中三谛，乃指世谛具有三谛。即出其名曰：空谛、色谛，无情世间，不出色空二种。心谛，有情世间之心法也。色空心法，包括世间诸法无遗。故我说一切法不出三谛。

我人知见下：显三假。我人知见者：诸法本无我，不过假名曰我，因我显人。所有人我知见，俱属名假。五受阴空：五阴而曰受者，众生因受五阴和合成身，照见五蕴皆空，则属受假。乃至一切法空者：一切法本性空故，则属法假。足显世谛，还归于空。

‘众生品品根行不同，故非一非二法门。

此总结酬对。众生品品根行不同者：谓众生一品一品，品类无量。故根机之与行相，亦彼彼不同。因是之故，所说法门，亦非一非二也。

‘大王！七佛说摩诃般若波罗密，我今说般若波罗密，无二无别。

此明佛佛道同。七佛者：过去庄严劫千佛末三佛，现在贤劫千佛前四佛。释迦居第四，即七佛之一。明己所说，同于诸佛。显法真正，同无所得，无二无别。

‘汝等大众，受持读诵，解说是经功德，有无量不可说不可说诸佛。一一佛教化无量不可说众生，一一众生皆得成佛。是佛复教化无量不可说众生，皆得成佛。是上三佛，说般若波罗密经，八万亿偈，于一偈中复分为千分，于一分中说一分句义，不可穷尽。

此持经功德。受持者，‘大智度论’解云：闻而奉行，曰受；久久不失，为持；对本曰读；佩本曰诵。解说者：解释宣说经中义理。果能如是，自得不可思议功德。同‘金刚般若’云：是经义不可思议，果报亦不可思议。

有无量不可说不可说诸佛者：无量，与不可说不可说，皆印度十大数之名。一阿僧祇，为无数；二无量，乃至第十为不可说不可说。极言其佛之多。一一佛皆教化无量不可说众生，一一众生，皆得成佛。一一佛复教化无量不可说众生，齐成佛道。是上三代诸佛，同说‘般若波罗密经’。八百万亿偈，显所说之广。于一偈中，复为一千分，于千分之一分中，说此一分句义，所得功德，不可穷尽。末句当指功德，文略也。

‘况复于此经中，起一念信；是诸众生，超百劫千劫十地等功德。何况受持读诵解说者功德，即十方诸佛等无有异。

此校量殊胜。承前说一偈千分一之义，功德尚且无穷。况复于此经中，能起一念净信，不生疑虑，以此经为真实了义。是诸众生，当得无量无边功德。顿超百劫千劫生死苦难，亦超十地等功德。一念信心，尚能超凡轶圣，何况受持、读诵、解说、自行化他者，其功德岂有涯哉。即同十方诸佛功德，平等无异。

‘当知是人即是如来，得佛不久。’

当知是人，佛证明此人同佛，故告大众当知。即是如来者：以能受持读诵实相之法，以自觉。为人解说，以觉他。自觉觉他，全同佛行。如圆教初住，而能分身百界，八相成道，故曰即是如来。然犹在因位，未登果觉，故曰得佛不久。不久云者，即当得无上正等正觉也。

时，诸大众，闻说是经，十亿人得三空忍，百万亿人得大空忍，十地性。

此闻经获益。十亿人得三空忍者：即三贤位，分得我空、法空、俱空也。百万亿入得大空忍，十地性者：即得第一义空，证入十地圣种性也。

‘大王！此经名为“仁王问般若波罗密经”。汝等受持“般若波罗密经”，是经复有无量功德，名为护国土功德，亦名一切国王法药，服行无不大用。护舍宅功德，亦护一切众生身。即此般若波罗密，是护国土，如城堑墙壁，刀剑鉾楯。汝应受持般若波罗密，亦复如是。’

此结定经名。此经名为‘仁王问般若波罗密’者：是能请人立名。结集家从功能立名，名为‘佛说仁王护国般若波罗密经’。实则通护一切衰恼等事。因护国为重，故以名焉。一切众生，皆应受持是经。以是经复有无量功德下，显经功能。名为护国土功德者，护国之法，须假般若。以般若化民，则民善。民善，则俗良。俗良，则国治。民者，国之本也。般若，又为化民之本。护国，若能宏扬般若，则得其本。既得其本，则四海清夷，万民安乐，何患国之不治也。

亦名一切国王法药者：世间之药，能医众生身病，可以救人。而般若能治身心二病。王能依此般若，则为仁王，所施悉皆仁政，心中诸恶之病，悉能化除，故名法药。服行无不大用者：能服此般若法药，依法而行，无不得此经之广大力用。力用者何？以可护王身，而得自在安乐，离诸怖畏衰恼等事。既可护王，而护国亦在其中矣。

护舍宅功德，亦护一切众生身者：此明通护之力用。王依般若，可以护国护身，一切众生能依般若，无不皆然，自可护家护身矣。

即此般若波罗密，是护国土最有力之法。般若如城堑墙壁，坚不可破。般若如刀剑鉾楯，利不可触。汝应当受持此经。本文之词，似与前重复；细究佛意，前是通嘱大众，此乃别嘱国王：此经功同如城堑墙壁，刀剑鉾楯，可以护国，故曰亦复如是。结劝受持也。

佛说仁王护国般若波罗密经讲义卷下

护国品第五

前如来入定放光，现不思议事。后从定起，知十六大国王意，欲问护国因缘。佛先为说护佛果因缘，

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护十地行因缘，此品方明护国。前为内护，此为外护。因内护既彰，故外护当显。夫国者，众生共业所感之果报土也。国运之兴替，皆以人心为转移。若上自王者，下及人民，各各能顺般若正理，则举国无争。若全世界人类，能顺般若正理，则全世界无争。般若正理，乃明真空，离一切相。无我相、无法相、无众生相、无国土相，亦无能护所护之可言。今言护国者，依俗谛门中，随缘建立世界众生，乃有人我之见兴焉。彼此对待，封疆各立，互爱其群，互尊其国，故有斗争侵略之事起。人心日积日漓，世道愈趋愈下。佥欲益己，不顾损他。人与人争，国与国战，以致国界不得安宁，人民日受痛苦。可见世界之扰乱，皆由人心所造成。故佛说此经，以挽救人心，为护持国土，人心能顺般若正理，宏扬般若大教，则称可佛心。天龙鬼神，咸生欢喜，愿护国土，故说此品。

尔时佛告大王：‘汝等善听，吾今正说护国土法用，汝当受持“般若波罗密”。

佛告大王：虽告匿王，即并告十六大国王。诫以汝等善听者：冀其皆能耳闻心领也。吾今正说法用者：明护国行法力用，劝令受持般若。

‘当国土欲乱，破坏劫烧，贼来破国时。

此论须护时节。人心不顺般若正理，则百善不成，诸圣隐匿。七难将起，灾害迭生，国土欲乱。国王若不修德禳灾，必至破坏国土，如同劫烧，难以保存。劫烧者乃大三灾，劫火洞然，大千烧坏也。贼来破国，贼有内贼外贼，外贼即叛国之贼，有欲破坏国家。内贼即王民心中烦恼之贼，各各扰动，违般若正理，酿成破国之时劫。时，即当护之时。

‘当请百佛像，百菩萨像，百罗汉像，百比丘众，四大众，七众，共听。请百法师，讲“般若波罗密”。

此明护国行法，先请三宝。佛像是佛宝，般若是法宝，余皆僧宝。四大众者：影响众、当机众、发起众、结缘众。七众者：比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。后五众亦未来僧宝。三宝是大福田。先请者，乃祈求福力加被，禳除灾难也。七种皆用百数者，以百为满数故。

‘百师子吼高座前，燃百灯，烧百和香，百种色华，以用供养三宝。三衣什物，供养法师。小饭中食，亦复以时。

次修供养。师子座：座上师子名，表说法无畏。灯能破暗，以表智；香能辟秽，以表戒；华能结果，以表因。用此供养三宝。

三衣什物，供养法师者：三衣：一、僧伽黎：此云杂碎衣，即大衣。有九品：上三品，四长一短；中三品，三长一短；下三品，二长一短。二、郁多罗僧：此云入众衣，亦二长一短。三、安陀会：此云作务衣，一长一短。什物：即钵具等诸物，以供养法师。小饭中食，亦复以时：小饭，即小食。中食者，中午之食。亦复以时而进，不得过午。以表事师之诚。

‘大王！一日二时讲经。汝国土中，有百部鬼神。是一一部，复有百部。乐闻是经。此诸鬼神，护汝国土。

此明感护。二时分午前午后。能讲此经，必得感护。

汝国土中，有百部鬼神者：按‘金银仙人义经’云；鬼神根本有十部，一大神部，至十罗刹神部。一一部，各有十部，故云百部也。

一部复有百部者：合成万部。彼等乐闻是经：若能讲演，故感拥护，令无七难。七难既无，可以常时讲演，常得闻法也。

‘大王！国土乱时，先鬼神乱。鬼神乱故，万民乱，贼来劫国，百姓亡丧。君臣太子，王子百官，共生是非。天地怪异，二十八宿，星道日月，失时失度。多有贼起。

此明七难俱起。国土乱时，先由鬼神乱：鬼神不闻正法，恶心增长，所以扰乱。因鬼神乱故，恼乱万民，所以万民复乱。恶贼而来，劫夺国土。百姓因而死亡殂丧。此属鬼神难，与劫贼难。

君臣太子，王子百官，共生是非者：因人我意见分歧，上下利禄是竞，故致互生是非，彼此不睦，以为祸国之因。此属君臣难。

天地怪异者：由人心不善，致伤天和，致感地震。怪异：即风雨愆期，江河泛溢等。种种不祥之灾象见焉。

二十八宿，星道日月，失时失度者：天上星宿极多，二十八宿，以为其主。东方七宿，角亢氐房心尾箕；南方七宿，井鬼柳星张翼轸；西方七宿，奎娄胃昴毕觜参；北方七星，斗牛女虚危室壁。星道：即金木水火土五星，与太阳太阴之日月。度数错乱，时候失准，故曰失时失度。天象之显现，以应人间之灾兆，故多有贼起。如月晕七重，汉明帝有重围之难等。此属星宿难。

‘大王！若火难，水难，风难，一切诸难，亦应讲此经。法用如上说。

火难，水难，风难，为三灾。此非大三灾，若大三灾，不独一国受难，劫火洞然，能烧初禅，水淹二禅，风扫三禅。此之三灾，但此国受，彼国不受；一方见，他方不见。此属小三灾难。一切诸难，总括之词。如遇七难起时，亦应讲此经。法力之功能力用，亦如上说。此明护国行法竟。

‘大王！不但护国，亦有护福。求富贵官位，七宝如意。行来求男女，求慧解，名闻，求六天果报，人中九品果报。亦讲此经。法用如上说。

此明般若法用，不但护国，亦有护福，能护臣民，令得九福。求富得富饶。求贵得官位。求七宝：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙是为七，所求如意。求行来，即行止去来，安乐无病。或求男女，或求慧解，或求名闻，或求六天果报，得生欲界。或求人中九品者：上中下三品，各分三品，合为九品。上上品道种性，金轮王；上中品性种性，银轮王；上下品习种性，铜轮王；中上品铁轮王；中中品粟散王；中下品小国王；下上品刹利大姓；下中品婆罗门；下下品居士等。诸果报，亦讲此经，法用皆如上文所说。

‘大王！不但护福，亦护众难。若疾病苦难。杻械枷锁，检系其身。破四重罪，作五逆因。作八难罪，行六道事。一切无量苦难，亦讲此经。法用如上说。

此明般若法用，不但护福，亦护众难。先病难，次刑难。杻械枷锁，是刑具，在手曰杻，在足曰械，在项曰枷，练身曰锁。检者：封检；系者：系缚。以身闭囹圄，不得自由。

破四重罪者：指杀、盗、淫、大妄语，四重律仪，破之必获重罪。作五逆因者：一弑父，二弑母，三弑阿罗汉，四破转*轮和合僧，五出佛身血，

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作此五逆重罪，必堕五无间地狱。作八难罪，行六道事：八难，不出六道。三途为三难，四生在佛前佛后难，五生边地难，六盲聋喑哑难，七世智辩聪难，八生长寿天难。

一切无量苦难者：总括其余。亦讲此经，法用亦如上说。若讲此经，仗此般若经功法力，能灭众难。问：般若一经，何以能灭众难？答：般若如火能烧众薪，如灯能破诸暗，虽无间重罪，亦不难灭除矣。

当知：斯经虽有灭罪之功，切不可故作四重、五逆、三途等罪，而求幸免。讲读此经，须依般若智以常明，自可宿罪销除，新罪不作矣。以上明护国行法已竟。

‘大王！昔日有王，释提桓因，为预生王来上天，欲灭其国。时帝释天王，即如七佛法用，敷百高座，请百法师，讲“般若波罗密”，顶生即退。如“灭罪经”中说。

此引古为证。先引帝释天，证明般若能护国土。从昔有天罗国下，证明般若能护身命。释提桓因，译为能主。‘贤愚经’“顶生王品”云：于过去世，有大国王名善住，时顶上欻生一胞，其形如玺，后渐转大。一日豁开，便得童子，甚为端正，头发绀青，身紫金色。即召相师占，知有大德，必为圣王，统领四域，因立名字顶生。年已长大，年德遂著。父王既崩，诸王臣等，愿付国位。顶生答言：有福应为王者，要令四王、及帝释来相迎，尔乃登位。立誓已竟，四天王下，各持宝瓶，盛满香水，以灌其顶。时天帝释，复持宝冠，来为盖之。于阎浮提，五欲自恣，经八万四千岁。时夜叉神，从地涌出，请游东洲、西洲、上四天王天。复领象马车步四军，升忉利天。诸天怖畏，王城重关。顶生兵众，直趣不碍。帝释寻出，与共相见，自请入宫，与共分座而坐，天上受欲。顶生出，遂发恶心，欲灭帝释。

帝释天王，即如七佛法用者：如，即依也。敷百高座，请百法师，讲‘般若波罗密’，此即七佛法用，帝释依而行之，顶生王即退兵。如‘灭罪经’中说者：即‘涅槃经’第十二说。

‘大王！昔有天罗国王，有一太子，欲登王位。一名班足太子，为外道罗陀师受教，应取千王头，以祭冢神，自登其位。已得九百九十九王，少一王，即北行万里，即得一王，名普明王。

此证明般若能护身命。昔有天罗国王，有一太子，因足班驳，名曰班足。欲登王位，礼外道罗陀为师，即受其教。外道曰：冢间有神，名摩诃迦罗，此译大黑，系天神。若礼彼神，可以增加威德，举事如意，战则胜，攻必取。唯其飨祀之物，非人之血肉不可。太子应取千王之头，以祀冢神，而神必愈加护佑也。班足闻信邪说，即起恶念。自登位以来，已捉得九百九十九王，惟少一王。即北行万里，复捉得一王，名普明王，千数已满，欲行杀祭冢神。

‘其普明王白班足王言：“愿听一日，饭食沙门，顶礼三宝。”其班足王，许之一日。

此普明王乞假践信。时普明王泣曰：生平持戒，今日失信。班足问言：汝有何言？普明王白班足王言：我允入布施，愿听一日，饭食沙门，顶礼三宝。班足王遂许一日之假，语曰：放汝行施，事毕就我。普明王欢喜，速归本国，作大施会。

‘时，普明王即依过去七佛法，请百法师，敷百高座，一日二时，讲“般若波罗密”，八千亿偈竟。

普明归国，即依过去七佛般若行法，请僧讲读‘般若经’。

‘其第一法师，为王即设偈言：
“劫烧终讫，乾坤洞煞，
须弥巨海，都为灰扬。
天龙福尽，于中凋尽，
二仪尚殒，国有何常？

其第一法师，即百法师中，道高德重之人。为普明王说偈开示，共说八偈，无常、苦、空、无我，名二偈。先说无常偈。

劫烧者：梵语劫波，此云时分，有大劫，中劫、小劫之分。吾人所依住之世界，有成住坏空四劫。按人寿，从十岁，过百年增一岁，增至八万岁，有云八万四千岁。增极，则过百年减一岁，至十岁。一增一减，为一小劫。二十番增减，为一中劫。成住坏空，各二十小劫，合八十小劫为一大劫。此世界坏时，大三灾起。先火灾，有七日出现，江海枯竭，山石爆火，焚烧宇宙，曰劫烧。终讫者：劫火烧时，一切终尽，初禅天以下俱坏，故曰乾坤洞然。

须弥巨海，都为灰扬者：梵语须弥，此云妙高。四宝所成，曰妙；迥出群峰，曰高；世界山之最大者。巨海水之最深者。劫烧时，都为灰扬。

天龙福尽，于中凋丧者：火灾烧至初禅，初禅以下，天、人、及天龙、山龙、海龙等，其福都尽，于中凋丧。凋丧即死亡也。

二仪尚殒，国有何常者：二仪，一阴一阳，能生能成，名为二仪。尚且殒灭，世间国土，有何常住之可言。当知诸法无常，无可爱乐。

“生老病死，轮转无际，
事与愿违，忧悲为害。
欲深祸重，疮疣无外，
三界皆苦，国有何赖？

此二偈明苦。中有八苦：首句具四苦，, 生居胎狱，老为衰变，病时悲痛，死则殒灭。由生而老，而病而死，轮转不休。死而复生，生而复死，死死生生，无有边际。未证圣果，莫能解脱。

事与愿违者：即爱别离苦，求不得苦。大凡恩爱，欲合偏离；若有所求，不得如意；俱属事与愿违。忧悲为害者：冤僧会苦，世间冤家，欲离偏合，会者合也。如眷属中，同事中，冤憎聚会，无法可避。每日忧愁悲恼，恐为陷害。

欲深祸重，疮疣无外者：五阴炽盛苦。众生五阴烦恼，炽然焚烧，妄起贪著。贪著五欲之心既深，其受祸害之报必重。如生疮疣，必由自身有毒气方生。能生所生，皆不离于身外。毒气喻贪欲，疮疣喻祸害。自作自受，故曰无外。

三界皆苦，国有何赖者：三界依正，无非是苦。欲界五趣是苦苦；六欲天，初二三禅，是坏苦；第四禅及四空，是行苦。诸天三界，尚且无安，人间国土，秽恶充满，有何可赖。

“有本自无，因缘成诸，
盛者必衰，实者必虚。
众生蠢蠢，都如幻居，
声响俱空，国土亦如。

此二偈明空。一切有为法，无非幻有，本自无体可得，如虚空华。因缘成诸者：由因缘和合，虚妄所成；如虚空华，由病眼所成故，本无所有。诸字，是助语词。盛者必衰：世间有为诸法，有盛必衰。实者必虚：众生不了，妄执为实。内执五阴为实我，外执三界为实法，究竟非实必虚。

众生蠢蠢都如幻居者：众生愚蠢无智，

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无我空智，不知此身本不有，都如幻居一般。无法空智，不知诸法亦非真，如声响俱空。响是谷响，本来空故。诸法如是，所以国土亦如是。

“识神无形，假乘四蛇，
无明供养，以为乐车。
形无常主，神无常家，
形神尚离，岂有国耶？”

此二偈明无我。识神无形者：指八识，本无形相。假乘四蛇，即神识托居四大色身之内。四蛇喻四大，地水二蛇，其性就下；风火二蛇，其性上升。四大和合，假名为身。依无明力，保养此身，以为乐车，为识所乘。

形无常主，神无常家者：四大幻形，有生必灭，故无常住之主宰。神识依业受报，舍生趣生，轮回六道，故无常家。形神尚离：离即灭也，因缘别离，虚妄名灭，此正明无我。灭则一切都无，我尚回得，岂有国耶？

‘尔时，法师说此偈已，时，普明王眷属，得法眼空，王自证得虚空等定，闻法悟解。还至天罗国，班足王所。

下明闻法悟解，起化他行。法师说偈已竟，当时普明王眷属，得法眼空，悟知诸法性空。王自身得证空三昧，闻法悟解。遂还至天罗国班足王所。此还至有二意：一则、践约就死，持不妄语戒。儒云：朝闻道，夕死可矣。释氏云：宁有戒死，不无戒生。二则、自得法益，欲行化他。欲以般若正法，觉悟诸王，并转班足之恶心。

‘众中，即告九百九十九王言；就命时到，人人皆应诵：过去七佛“仁王问般若波罗密经”中偈句。

此劝化诸王。告言：就命时到，即死期已至，应诵般若妙法。诸王依言同诵。

‘时，班足王问诸王言：“皆诵何法？”普明王即以上偈答王。王闻是法，得空三昧。九百九十九王，亦闻法已皆证三空门。

此感化班足。时班足王问诵何法，普明王即说前偈。班足王闻法即得空三昧，可谓善恶本无定，圣凡转念间。

九百九十九王，亦闻法得定，证三空门；即三解脱门，三三昧也。诸王久植善根为因，得闻妙法为缘。因缘俱胜，故悟证亦速也。

‘是时，班足王极大欢喜。告诸王言：我为外道邪师所误，非君等过。汝可还本国，各各请法师，讲“般若波罗密”名味句。

极大欢喜：是法喜充满。空定既证，慧眼顿开，知为邪师所误，枉屈诸王。故深自悔责，各放还国。以自得般若法益，故劝诸王，各请法师，讲解‘般若波罗密’名味句。名即名言，句即文句，味即义味，俱属文字般若。欲冀一切众生，因文字而悟实相，故广令流布也。

‘时，班足王以国付弟，出家为道，证无生法忍。如“十王经”中说：“五千国王，常诵是经，现世生报。”

班足王既得空定，视天下国家，有如敝屣。故即以国付弟，出家为道，顿证无生法忍。不见有少法生灭，名无生法忍。如‘十王经’中说，五千国王，常诵是经，由经功法力，现世生中，即得果报利益。

‘大王！十六大国王！修护国之法，应亦如是，汝当受持。天上人中，六道众生，皆应受持，七佛名味句。未来世中，有无量小国王，欲护国土，亦复尔者，应请法师，说“般若波罗密”。’

此劝持般若，先劝十六大国王，次劝天下人中，后劝未来小国王，欲修护国之法，应依七佛行法，请法师说‘般若波罗密’。

尔时，释迦牟尼佛说‘般若波罗密’时，众中五百亿人，得入初地。复有六欲诸天子八十万人得住空地。复有十八梵，得无生忍，得无生法乐忍。复有先已学菩萨者，证一地二地三地，乃至十地。复有八部阿须轮王，得一三昧门，得二三昧门。得转鬼身，天上正受。在此会者，皆得自性信，乃至无量空信。

此大众得益。初、人道五百亿人，得初地。二、六天八十万人，得性空地，在四地以上。三、十八梵，得无生忍，及无生法乐忍，在七地以上。四、复有已学菩萨，证初地，乃至十地。五、八部阿须轮王：即八种阿修罗，解见序品。得一三昧门，得二三昧门者：即三三昧，或得一或得二也。六、鬼趣，闻法获转鬼身得天上正受，即有漏禅定。七、在此会者，皆得自性信：即四不坏信，信自性三宝，及戒，在十信位。乃至无量空信者，习种性以上，名空信。

吾今略说，天等功德，不可具尽。

此总结。略说如此，广说无尽。

散华品第六

正宗文有六品。前观空品、菩萨教化品、二谛品，此三品明内护。而护国品，明外护。十六大国王，意欲问护国土因缘，已蒙如来广说，闻法得益，故此散华供养，以表敬佛之诚，因以名品。从序品起，次第在第六。此品文有四段：一散华供养，二发愿印赞，三现通成益，四普劝修持。

尔时，十六大国王，闻佛说十万亿偈‘般若波罗密’，欢喜无量。即散百万亿行华，于虚空中，变为一座。十方诸佛共坐一座，说‘般若波罗密’。无量大众共坐一座，持金罗华，散释迦牟尼佛上，成万轮华盖，盖大众上。

此散华供养。华表因行，供佛表以因趣果。尔时，即佛说内护外护已竟之时。诸王闻法得忍，欢喜无量，即散百万亿行华也。地前三十心，因行之华。于虚空中，变为一座，表法空座。十方诸佛，共坐一座：诸佛皆以法空为座，说般若空法，利益众生。

无量大众，共座一座者：同证法空之理。持金罗华，散释迦牟尼佛上：华名金罗，是宝华。表因果同时，坚固不坏。成万轮华盖，盖大众上：表众行成就，一乘果德，荫被大众。

复散八万四千般若波罗密华，于虚空中变成白云台。台中光明王佛，共无量大众，说‘般若波罗密’。台中大众，持雷吼华，散释迦牟尼佛，及诸大众。

复散八万四千般若波罗密华，表初地，具足八万四千波罗密门。于虚空中，变成白云台，表般若性空中，无量为一。变成一种白云台：白有清净之义，依清净无染之心，以为万行根本。

台中光明王佛，共无量大众：共者与也，与众讲说般若妙法。大众持雷吼华，散释迦牟尼佛，及诸大众，表生佛一如，普同供养。

复散妙觉华，于虚空中，变作金刚城。城中师子吼王佛，共十方佛大菩萨，论第一义谛。

妙觉华，表佛智慧华，于性空中，踞涅槃城，作大师子吼。共诸佛诸大菩萨，共论第一义谛。

时，城中菩萨，持光明华，散释迦牟尼佛上，成一华台。台中十方佛，及诸天人，散天华于释迦牟尼佛上，虚空中成紫云盖，

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覆三千大千世界。盖中天人，散恒河沙华，如云而下。

菩萨持华供佛，表因华上契果觉。华成台台现佛，十方佛与诸天人散华结盖，盖三千大千世界者，乃一佛化土。三次言千，方是大千世界，非是三千个大千界也。一个小世界，有一须弥山，在大海之中，东西南北，有四大部洲，上有日月宫。六欲天，与初禅天，合一千小世界，名为小千世界，上有二禅天，此一次言千。合一千小千世界，名为中千世界，上有三禅天，此二次言千。合一千中千世界，名为大千世界，上有四禅天，此三次言千。故曰三千大千世界。

盖中天人，再散恒河沙数之华，如云而下。问：前后多番散华，何故于中，有佛说法，有不说法？答：诸佛方便，约缘不同，未可定准。

时，诸国王，散华供养已。愿过去佛，现在佛，未来佛，常说般若波罗密。愿一切受持者，比丘，比丘尼，信男，信女，所求如意，常行‘般若波罗密’。

此有二段文，发愿印赞。初愿三世诸佛，常说般若，无有间断。二愿受持四众，常得如意，离诸苦恼。常行般若者：即依文字般若，常起观照般若，常照实相般若。

佛告大王：‘如是如是！如王所说，般若波罗密，应说应受；是诸佛母，诸菩萨母，神通生处。’

重言如是者：印证二愿，称可佛意。如王所说，‘般若波罗密’是诸佛应当常说，众生应当受持。

是诸佛母三句：赞叹般若应说应受之所以。般若能出生诸佛菩萨。诸佛无不依此而成佛道，菩萨无不依此而证圣果。故是诸佛母，诸菩萨母。此应前护佛果因缘，护十地行因缘之文。

神通生处者：诸佛所有不共功德，菩萨所有无作功德，种种神通妙用，无不从般若生。

时，佛为王现五不思议神变。一华入无量无华，无量华入一华。一佛土，入无量佛土；无量佛土，入一佛土。无量佛土，入一毛孔土；一毛孔土，入无量毛孔土。无量须弥，无量大海，入芥子中。一佛身，入无量众生身；无量众生身，入一佛身，入六道身，入地水火风身。佛身，不可思议。众生身，不可思议。世界，不可思议。

此二段文，现通成益。佛为诸王现五不可思议神通变化之力，令悟事事无碍法界。前文所显，以般若智，照实相理，一切法皆如，乃理事无碍法界。今显事相法门，事与事亦复无碍。一多互摄，依正不隔，小大相容，生佛交彻，非拟议思量之所能及。

世间依正有相之法，皆事也。一华入无量华，一佛土入无量佛土，此以一入多，无量华入一华，无量佛土入一佛土，此以多入一。二皆依报入依报，以显一多互摄也。

佛土，是依报最大者；毛孔，是正报最小者。以无量佛土，入一毛孔土；一毛孔土，入无量佛土，此依正相入，以显依正不隔也。

无量须弥大海，皆依报之大者，入芥子中者，此亦依报入依报。以大入小，以显小大相容也。

一佛身，入无量众生身，此亦以一入多。无量众生身，入一佛身，此亦以多入一。二皆正报入正报，以显生佛交彻也。

入六道身者：入有情身；入地水火风者：入无情身。佛身：无量功德之所成就，不可思议；众生身：本具恒沙性德，故亦不可思议。正报不可思议，依正本来同一体，故世界亦不可思议。

佛现神足时，十方诸天人，得佛华三昧。十恒河沙菩萨，现身成佛。三恒河沙八部王成菩萨道。十千女人现身得神通三昧。

此会众成益。神足即神变，诸天得佛华三昧，是华严三昧，第十地菩萨得之。十恒河沙菩萨，得成佛道者：因圆果满也。三恒河沙八部神王，成菩萨道者，转凡入圣也。十千女人，现身得神通三昧者，得五神通也。

‘善男子！是“般若波罗密”有三世利益，过去已说，现在今说，未来当说。谛听谛听！善思念之！如法修行！’

此普劝修持，以般若能利三世，三世诸佛同说故。谛听谛听下三句：是佛苦口婆心，劝依三慧，劝修般若。

受持品第七

此品明十三法师受持般若，又令他人受持，故名受持品。‘大论’云：信力故，闻而奉行为受。念力故，久久不失为持。十三法师，从习忍十住起，至第十三灌顶菩萨止。此品明弘经德行之与相貌，劝未来众生，要奉为楷模。

尔时，月光王心念口言，见释迦牟尼佛，现无量神力。亦见千华台上宝满佛，是一切佛化身主。复见千华叶世界上佛，其中诸佛，各各说‘般若波罗密’。

尔时：即如来现通已竟之时。月光王心念口言，心念者：从前品睹神变相，心生疑念。口言者：乃本品发言咨询修学方法。

见释迦牟尼佛现无量神力：当指法身佛。何以知之？‘普贤观’云：释迦牟尼佛，名毗卢遮那。‘大经’云：我今此身，即是法身。

亦见千华台上，宝满佛者，当指报身佛。智慧圆满，光明遍照，如宝有光，故称宝满。是一切化身主者：千华台上，一华百亿国，舍那为主故。

复见千叶世界上佛者：当指化身佛。即一华百亿国中佛，其中诸佛，各各说‘般若波罗密’。睹此瑞相，心生疑念：此三处佛，为一耶？为异耶？

白佛言：‘如是无量“般若波罗密”，不可说，不可解，不可以识识。云何诸善男子，于此经中，明了觉解，如法为一切众生开空法道？

月光王白佛言：如是无量‘般若波罗密’；如是：指前所说般若之法。无量者：赞叹甚深无量也。般若离相为宗，离言说相，故不可说；离心缘相，故不可以智解，不可以识识。上识字识心，下识字分别。此三句，简言之，即不可思议。

云何下呈问意。诸善男子，于此经中，离言绝思，云何能得明了其旨趣，觉解其义味，依法而为众生开示真空法性之道？又依般若大法，而为众生演说，令得开悟真空实相之法，趣入佛道？

大牟尼言：‘有修行十三观门诸善男子，为大法王。从习忍至金刚顶，皆为法师，依持建立。汝等大众，应如佛供养，而供养之。应持百万亿天华天香，而以奉上。

此下佛答月光所问。大牟尼：即释迦牟尼，言修行十三观门，诸善男子，为大法王者：此劝修观门，略叹其德。十三观门：即三贤与十圣所修五忍观门。前四忍，各三品，四三十二，第十地寂灭下忍观，合为十三观门。若再经寂灭上忍观，即一转妙觉常湛然，而为大法王。

从习忍至金刚顶，

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习忍：即十住位；金刚顶：即灌顶位。举首尾二名，中略十一忍，是十三忍。皆为法师：即依止般若受持力，建立正法，而为人师也。

汝等大众，应如佛供养，而供养之：此乃劝供。以法师能弘正法，不断佛种，能生未来诸佛，故应如佛供养，而供养之。应持百万亿天华天香，而以奉上。

‘善男子！其法师者，是习种性菩萨。若在家婆蹉、优婆蹉，若出家比丘、比丘尼，修行十信。

此下广答十三忍。其法师者：指十三法师。是习种性菩萨，从下向上第一位，内凡位，伏忍下品，十住菩萨。何谓习种性？习者熏习，于三宝真净法中，起十种信心，熏习成种，以为趣向佛道之性。

若在家婆蹉、优婆蹉者：即优婆塞、优婆夷，梵音清浊不同耳。并出家比丘、比丘尼，乃佛门四众弟子。修行十信：即十种信心。解见在前。

‘自观己身，地水火风空识，分分不净。复观十四根，所谓五情、五受、男、女、意、命等根，有无量罪过故。

十住菩萨，修行十信，起观照般若，修不净观。先观自身六大，地水火风空识。次观十四根，即二十二根中，除三无漏根，不生过患，信等五根，不断善根，不须观之，但观五情根，五受根，男女二根，意根，命根，此十四根，是生死根本，能生无量罪过故。

‘即发无上菩提心。常修三界一切念念皆不净故，得不净忍观门。住在佛家，修六和敬，所谓三业、同戒、同见、同学，行八万四千波罗密道。

即发无上菩提心者：梵语菩提，此翻为道。菩提有三：一、真性菩提，此以理为道也。二、实智菩提，此以智慧为道也。三、方便菩提，此透机施教为道也。三菩提是佛所证，此即发无上菩提心，乃发成佛之心。

常修三界，一切念念皆不净故，得不净忍观门者：常修不净观，非独观外身不净，而观内心缘三界一切之念，念念贪著尘劳，起烦恼，污真性，故皆不净。观力成就，故得不净忍观门。又念念起见浊，烦恼浊，浑浊自性故。住在佛家者：以能常修诸观，为佛弟子，名住佛家。修六和敬者：所谓下二句，即解六和敬：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同受，见和同解，学和同修。即同学修行八万四千波罗密道为第六，他经以利和同均为第六也。

‘善男子！习忍以前，行十善菩萨，有退有进。譬如轻毛，随风东西。是诸菩萨，亦复如是。虽以十千劫，行十正道，发三菩提心，乃当入习忍位，亦常学三伏忍法。而不可字名，是不定人。

此明伏忍下品。习忍十心前，修行十善，外凡菩萨，犹有进退。譬如轻毛一般，随风所吹，东西不定，此举喻。是诸菩萨，亦复如是二句，法合。

虽以十千劫，行十正道者：即经一万劫，修行十信道，能发趣向三菩提心，三菩提，译为正觉，即发成佛心。乃当入习忍位，亦常学下中上三品，伏忍法。而不可即名决定聚人，是不定聚人。

‘是定人者，入生空位，圣人性故。必不起五逆，六重，二十八轻。佛法经书，作反逆罪，言非佛说；无有是处。能以一阿僧祇劫，修伏道忍行，始得入僧伽陀位。

上云不定人，以修信未满。此云是定人者：乃信心满足，善根成熟，是决定聚人。破我空，入初住，得位不退。生空：即我空也，亦名人空。圣人性故者：对前内凡，已超凡入圣，得圣人之性。对后十地，伏忍三品，犹称三贤。

必不起下，明难过。五逆，解见在前。六重者：杀盗淫妄四重，再加第五沽酒，第六说四众过。

二十八轻者：出‘善生优婆塞经’——一、不供养父母师长。二、耽乐饮酒。三、不能瞻身病苦。四、有乞食不能随多少与，而令空去。五、若比丘、比丘尼，优婆塞等不起礼拜问讯。六、若见四果犯戒，生憍慢心。七、月月不能持六斋，受八支戒，即八关斋戒，杀盗淫妄酒五戒，加第六坐高广大床，第七著花鬘缨络，及香油涂身，第八自歌舞唱伎，及故往观听，持此八戒，能关闭诸恶趣门故。八、四十里有讲法处，不往听。九、受招提僧卧具床座。十、疑水有虫故饮。十一、险难之处，无伴独行。十二、无伴宿尼寺。十三、为财命，打骂奴婢、僮仆、外人。十四、残食施四部众。十五、畜养猫狸。十六、畜养象马牛驴，一切禽兽，不作净施。十七、不储僧伽梨衣，钵盂、锡杖。十八、为身田作。十九、不得自为身命、若作市易，斗秤卖物，一说价，不得前却，舍贱取贵。二十、若在非处非时行欲。二十一、商贾贩卖，不输官税，盗弃而去。二十二、若犯国制。二十三、得新果菜，不先奉三宝，先自受用。二十四、僧若不听说法，赞叹辄便自作。二十五、若在沙弥、比丘前行。二十六、僧中行食不得选择取美，过分而取。二十七、不得养蚕。二十八、行路时，遇见病不瞻视，方便付嘱，而舍去。

佛法经书，言非佛说者：对佛法结集经书，本是佛说，而言非佛说者；对余经实非佛说，反言佛说。无有是处一句，对上必不起三字，相照应。既然必不起，若再作二十八轻罪，无有是处。

能以一阿僧祇劫，修伏道忍行，始得入僧伽陀位者：能于一阿僧祇劫中，修行伏道下忍行。始得证入僧伽陀位。梵语僧伽陀，此云习种性，十住位也。即以十信心，熏习成种，能为趣向佛道之性。

‘复次，性种性，行十慧观，灭十颠倒，及我人知见，分分假伪。但有名，但有受，想有法，不可得，无定相，无自他相故。修护空观，亦常行百万波罗密，念念不去心。以二阿僧祇劫，行十正道法，住波罗陀位。

此明伏忍中品。性种性者：上性字，即前习种性；下种性二字，乃因性。以前性为因性，修行十慧观，即教化品中十止心。四念处、三善根、三世忍、全凭智慧观照，故名十慧观。灭十颠倒者：灭即止也。四念处：灭常乐我净四倒；三善根，灭贪嗔痴三倒；三世忍，灭无因、无果、无因果三倒。合为十颠倒。

及我人知见，分分假伪者，不独能灭十倒，并及我人知见，分分悉皆虚假伪妄。但有名五句，释假伪之义。以是三假皆不可得，无有定相，无自他相故。无自相者：观无我相；无他相者：观无人相。

修护空观者：即三空观。未得名修，已得名护。亦常行百万波罗密，念念不去心者：即念念常修般若，

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而无一念舍离般若之心。

以二阿僧祇劫，行十正道法者：从初心至此，经二阿僧祇劫，常行正道。住波罗陀位，译为性种性义，又翻守护，所修十行坚守不失也。

‘复次，道种性，住坚忍中。观一切法，无生、无住、无灭。所谓五受、三界、二谛，无自他相。如实性，不可得故。

此明伏忍上品。道种性：道即地上平等之中道，种性是因性，能为中道因性故。住坚忍中者：即教化品中十坚心观，一切法本无生住灭三相可得。所谓下解释观境。观五受阴无相，得五分法身，一戒忍，二知见忍，三定忍、四慧忍、五解脱忍。观三界因果无相，得三解脱门，空忍、无愿忍、无相忍；观二谛，无自相、无他相。如真实法性，不可得故，得无常忍、无生忍。

‘而常入第十，第一义谛，心心寂灭，而受生三界。

而常入第十者：先观五阴，次三界，后二谛，由前向后，次第而入，为常入。第一义谛者，显明究竟之义。又胜义中真胜义。世谛是不了义，真谛是胜义。此中道第一义谛，乃胜义中真胜义。心心寂灭，即念念无生。前所观诸境无生，此能缘之心，亦寂也。

而受生三界者：地前三贤菩萨，留惑润生。以无始愿力为因，大悲为缘，发心入廛垂手，和光同尘，种种方便，教化众生，乃至三途无所不入。如释迦过去为鹿王等。地藏发愿：‘地狱未空，誓不成佛’等。

‘何以故？业习果报，未坏尽，故顺道生。

何以故？征云：心已寂灭，何故受生？释云：未登初地，未破无明，所熏见爱，业习果报，未曾坏尽，坏即断也，故得受生。此乃乘愿而来，恒顺菩萨大悲救世之道而生。

‘复以三阿僧祇劫，修八万亿波罗密，当得平等圣人地。故住阿毗跋致正位。

复经三阿僧祗劫，修八万亿诸度。在十回向位，回佛心，而向佛果，将入初地，故云当得平等圣人地。平等乃二谛圆融，中道平等。十地得圣种性，为圣人也。

故住阿毗跋致正位，译为不退地。不退有三：一、位不退，二、行不退，三、念不退。初地得念不退，念念流入萨婆若海，故称正位。

‘复次，善觉摩诃萨，住平等忍，修行四摄，念念不去心。

此明信忍下品。初地菩萨，善觉法身中道之理，故曰摩诃萨。住平等忍者，标实相智也。以初地双观空有，不著二边，故曰住平等忍。修行四摄二句，标方便智也。常行四摄，念念不离心，广修布施度。

‘入无相舍，灭三界贪烦恼。于第一义谛而不二，为法性无为。

此下先释实相智，后释方便智。入无相舍者：入无相观，实相智现，了知一一无相。能舍一切，不生执著。以布施度悭贪，故能灭三界贪烦恼。

于第一义而不二，为法性无为者：此下明三无为。此虚空无为，双观有无，不偏真俗，全归中道第一义空，故不二。法性无为即虚空无为也，以清净法性，犹若虚空故。

‘缘理而灭一切相故，为智缘灭。无相无为。

此择灭无为。缘理而灭一切相故者：缘中道理，而灭一切虚妄之相故。能缘是正智，以正智缘境，灭诸妄相，为智缘灭。妄相既灭。烦恼亦灭，故得无相无为。

‘住初忍时，未来无量生死，不由智缘而灭故，非智缘灭。无相无为。

此非择灭无为。住初地信忍下品时，已破无明，于未来无量生死，不由正智缘境，灭诸烦恼故，为非智缘灭。无相无为。

‘无自他相，无无无相故。

此明离相之离亦离。无自他相者：自他本属对待之法，今灵心绝待，故无自他二相。自他之相虽无，若有无相在，如宗门所云：有心用到无心处，无心犹隔一重关。故无无相，以一无字是双遣，以此无字，遣却二无无无自相，无无他相也。即以空空空之意。

‘无量方便皆现前。观实相方便者，于第一义谛，不沈，不出，不转，不颠倒。

此释方便智，有无量差别，皆现在前。此中略举六种：一释实相方便智。观实相方便者：观方便，不离实相也。于第一义谛，即释实相为中道第一义谛。不沈者：不同二乘之沈空。不出者：不同凡夫之出有。不转者：不为空有所转动。不颠倒者：不起颠倒执著心。此即释非离实智外，别有方便：故曰实智方便。

‘遍学方便者，非证非不证，而一切学。

此释遍学方便智。非证非不证者：即无证而证也。初地称性起修，修即无修。称性而证，证亦无证。即所谓修证即不无，染污即不得。一切学：即大小遍学也。

‘回向方便者，非住果，非不住果，而向萨婆若故。

此释回向方便者。非住果者：不住人天福报，声闻缘觉果。非不住果者：非不住初地果。中中流入，而向萨婆若海。

‘自在方便者，于非道而行佛道，四魔所不动。

此释自在方便智。于非道而行佛道者：即行于非道成就佛道。常在尘劳队里广作佛事，饶益众生。四魔者：一、欲魔：爱欲未断故，又名烦恼魔。二、身魔：受五阴身故，爱欲为因，爱命为果，又名五阴魔，即五阴身也。三、死魔：无常生灭故。四、天魔：恼乱进修故。初地菩萨，四魔所不动者：得无生忍，断无明惑，不为烦恼魔所动。得法性身，更不受身(不受业报身)不为五阴魔所动，得道法力，承上无身则无死，不为死魔所动。得离内魔(即前三魔)，自不为天魔所动，故能自在无碍。

‘一乘方便者，于不二相，通达众生一切行故。

此释一乘方便智。一乘：即最上一乘。不二相者：惟是平等一相，真俗不二。依此不二法门，通达众生一切之行。

‘变化方便者，以愿力自在，生一切净佛国土。

此释变化方便智。变化即身业现通，种种变化，因乘愿力，自在变现。生一切清净佛土，教化一切众生。

此即菩萨三种意生身：一、三昧乐正受意生身：以三昧力，得自在乐，普入诸刹，随意无碍。二、觉法自性性意生身：觉了诸法，自性如幻，本无实性，故能普入。三、种类俱生无行作意生身：随诸众生种类显现，如镜现像，而无作为。

‘如是。善男子！是初觉智，于有无相而不二，是实智照。

如是指法之词，指上文所说之法。是初觉智者：理观也。理惟是一，故于有无相而不二：有相是俗，无相是真，真俗平等不二，此是实智照理也。

‘巧用，不证，不沉，不出，不到，是方便观。

巧用者：权巧方便，大用繁兴，

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事观也。不证者：不著证相。不沉者：不沉涅槃。不出者：不出生死。不到者：疑是不倒，因前文有不沉、不出、不转、不颠倒句。此是方便智照事也。

‘譬如水之与波，不一不异。乃至一切行波罗密、禅定、陀罗尼，不一不二故，而一一行成就。

此喻二智不二，譬水之与波。不可言一，动与不动异故。不可言二，彼此湿性同故。以水譬实相智，以波譬方便智。

乃至一切行波罗密者：即所修两利之行，是事行，属方便智。禅定、陀罗尼者：梵语陀罗尼，此云总持，总一切法，持无量义，是理观，属实相智。不一不二故者：此以法合喻，亦不可言一，以事行有相，理性无相故。亦不可言二，以事行之体，即理性之体故。

而一一行成就者：又明一一行，悉皆体同。如波与水，成就不一不二之义。不同他说，实相智外，别有方便智也。所云实：即方便之实；方便：即实中方便，有何一异之可言哉。

‘以四阿僧祇劫，行行故，入此功德藏门。无三界业习生故，毕故不造新。以愿力故，变化生一切净土。

此明进行入位。以经过前三忍，故云四阿僧祇劫。以久行是行故，入此功德藏门，此即方便智之行。无三界业习生故，毕故不造新者：无三界宿业陈习，业习既无，但了毕故业所感之报，不造新业之因，更不受三界果报身也。

以愿力故，变化生一切净土者：此释疑。或问：既不受三界果报，何以菩萨常不离世间？答云：以乘愿力，来度众生故，非业系受生，乃变化生一切诸佛净土。

‘常修舍观故，登鸠摩罗伽位。以四大宝藏，常授与人。

常修舍观者：乃常修施度，舍离悭贪烦恼，而得施度圆满。登鸠摩罗伽位者：此名童子地，以生在佛家，为佛真子，亦名离欲地。

以四大宝藏，常授与人者：以经律论三藏，及杂藏，常授与人，令其修习。又以人天善根藏、声闻藏、缘觉藏、大乘菩萨藏，常化众生。或有以四摄，为四大宝藏。

‘复次，德慧菩萨，以四无量心，灭三有嗔等烦恼，住中忍中，行一切功德故。

此明信忍中品。二地菩萨，持戒清净，住于三德，观慧增明，故名德慧。前云离达，离破戒垢，通达三观，义同也。以四无量心，灭三有嗔等烦恼者：此修行除障。修慈悲喜舍，四无量心，除灭嗔等烦恼。三有即三界欲有、色有、无色有，因果不亡，曰有。依萨婆多宗，嗔唯欲界，上界不行嗔。此依成实宗，嗔通三界。住中忍中，行一切功德者：住信忍中品中，修行一切般若功德故。

‘以五阿僧祇劫，行大慈观，心心常现在前。入无相阇陀波罗位，化一切众生。

此明进行入位。前经四阿僧祇劫，此以五阿僧祇劫常行大慈观。以慈治嗔，故得灭嗔烦恼。心心常现在前者：即慈心，心心相续无间，故曰常现。

入无相阇陀波罗位者：此译度黑暗，能度破戒之黑暗故。亦名无畏地，修持尸罗圆满，得无所畏。以戒法教化一切众生。

‘复次，明慧道人，常以无相忍中行三明观，知三世法，无来、无去、无住处。心心寂灭，尽三界痴烦恼。得三明一切功德观故。

此明信忍上品。三地菩萨，有大智慧光明，故名明慧道人。常以无相忍中行三明观者：智缘无相，名无相忍。于此忍中，修行三明观：宿命明、天眼明、漏尽明。得三世智，知三世法，悉是无生。无来者：未来无来。无去者：过去无去。无住处者：现在无住。观三世不可得，心心不动，归于寂灭，能尽三界痴烦恼。因得三明一切功德观智，故能令痴尽。

‘常以六阿僧祇劫，集无量明波罗密故，入伽罗陀位，无相行，受持一切法。

此明进行入位。前经五阿僧祇劫，此常以六阿僧祇劫，集无量明波罗密故。此由修三明观，得集无量明般若智。入伽罗陀位，此云度边。无相行者：即无相忍中行，受持一切诸法。

‘复次，尔焰圣、觉达菩萨，修行顺法忍，逆五见流，集无量功德，住须陀洹恒。常以天眼、天耳、宿命、他心、身通，于念念中，灭三界一切见。

此明顺忍下品。四地菩萨，尔焰圣：此云智母。觉达菩萨：即焰慧地菩萨。修行顺法忍者：修行顺趣无生法忍之行。

逆五见流者：四地菩萨，能灭五见烦恼习气，对治小乘五见：一、生灭见，大乘无生故。二、四念处见，大乘离不净等四倒故。三、善恶见，大乘入无分别故。四、众生见，大乘不见众生相故。五、正法见，大乘了知无有少法可得故。乃至圆满菩提，归无所得。逆彼小乘五见之流，而趣萨婆若海法流，能集无量功德。

住须陀洹位者：释有二义——一者、就修道位中，二地、三地修有漏道，厌伏烦恼。四地修无漏道，能断烦恼。因初修无漏，名须陀洹。二者、三地已还，修有漏道。初地行施，二地持戒，三地修界内八禅。四地以上，修无漏道。断三界惑，逆生死流，入法性流，名须陀洹。似小乘初果，就相似立名，借小说大也。常以天眼下，以三地菩萨，在有漏位中，修得五通。四地菩萨，在无漏位中，修得五通，分得漏尽通。能于念念中，灭三界一切见烦恼也。

‘亦以七阿僧祇劫，行五神通。恒河沙波罗密，常不离心。

此明进行，不结入位者，文略也。前经六阿僧祇劫，此亦以七阿僧祇劫中修行五神通，恒河沙波罗密，常不离心，念念修行般若也。

‘复次，胜达菩萨，于顺道忍。以四无畏，观那由他谛，内道论，外道论，药方、工巧、咒术故，我是一切智人。

此明顺忍中品。五地菩萨，胜达者：以殊胜智慧，观照三谛，自得通达也。前文名胜慧，他经亦名难胜，于顺道忍中，修随顺中道观忍。先标观总名。以四无畏者：欲度一切众生，须具四无畏观也。

观那由他谛下，先明一切智无畏。那由他谛者：此云千万亿谛，以世出世法，行相无量，一法不知，则被一法所缚，故当遍观。内道论：即如来所说十二分教，显密顿渐，自应了解。

外道论者：即四围陀典，译为智书。书有四分：一曰阿由，谓卫生摄养之类。二曰殊夜，谓祭祀祈祷之类。三曰婆磨，谓礼仪占卜，军阵兵法之类。四曰阿达磨，谓技能算数，禁咒医方之类。药方者：即医方。工巧者：即技能。咒术者：即禁咒。此略举外论三项，非是只知此三项，

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乃博通四围陀典故。

我是一切智人者：因通内外典籍，知己知彼，而能折服诸外道辈，故称一切智人。

‘灭三界疑等烦恼故，我相已尽。

此明漏尽无畏。疑是根本烦恼，属心烦恼。而云三界者：以从三界生，不离三界故。等者：等余烦恼。据‘嘉祥疏’云：一者身见，即执身为我，保爱身故。二者戒取，即非因计因。如外道崇火事水，持牛戒鸡戒等，非是修行正因，取以为因也。我相已尽者：无有我慢也。

‘知地地有所出，故名出道。有所不出，故名障道。

此前二句，明尽苦道无畏。后二句，明说障道无畏。知地地中有二道：一出离道，二障碍道。如依真修证，则有所出，故名出离道。若著相而修，则有所不出，故名障碍道。

‘逆三界疑，修集无量功德故，即入斯陀含位。

此明除障入位。逆彼三界疑烦恼，修集无量功德，即入斯陀含果。此云一往来，亦借小说大也。

‘复集行八阿僧祇劫中，行诸陀罗尼门，故常行无畏观，不去心。

此明进行。复集行者：增进修行，经八阿僧祇劫中，行总持门。故常修无畏观，念念不离心。

‘复次，常现真实，住顺忍中，作中道观。尽三界集因集业，一切烦恼故，观非有非无，一相无相而无二。证阿那含位。

此明顺忍上品。六地菩萨，常现真如实相之理，即现前地。住顺忍上品，作中道观，无相思惟悉现前，故曰现前地。

尽三界集因集业，一切烦恼故者：三界轮回，由于烦恼之集因，与善恶之集业。一切烦恼及业，有粗细，有现行种子差别。今此地菩萨，能尽所知障中，俱生一分，执有染净粗相现行障。

非有者：诸法本空故。非无者：不坏幻相故。一相者：有无俱一实相故。无相者：实相无有相，无无相故。而无二者：即有无二者皆无，不著二边，全归中道故。证阿那含位，译为不还，更不还来欲界受生故。此亦借小说大。三藏师云：六地菩萨，有四不还：一不还二乘心，二不还魔事，魔事即六尘也。三不还法爱，四不还味禅。

‘复作九阿僧祇劫，集照明中道故。乐力生一切佛国土。

此明进行。复作中道观，经九阿僧祇劫。集照明中道故者：尽集因集业，以观智照明，无非中道。集因集业既尽，果报自然不受。乐力，乐字去声，即愿力。随其愿乐，受生一切诸佛国土，教化众生。

‘复次，玄达菩萨，十阿僧祇劫中，修无生法乐忍，灭三界习因业果，住后身中。无量功德皆成就。

此明无生忍下品，七地菩萨，玄达即远达，又云远行地。经十阿僧祇劫，修无生忍，七地始得无生，有法乐适悦心神，故名无生法乐忍。

灭三界习因业果者：前六地灭因，此七地灭果。又云六地断正使，能尽粗相现行障。七地断习因与业果，能断细相现行障。住后身中者：二十一生，尚余一生，前云未度报身一生在。住后身中，功德不一，故曰无量功德皆成就。若尽此一生，即离分段生，而入变易生矣。

‘无生智，尽智，五分法身，皆满足。住第十地，阿罗汉梵天位。常行三空门观，百千万三昧具足，宏化法藏。

此别明功德。无生智者：此位得无生忍智，入无生故。尽智者：破俱生我执已尽，舍藏识之名，故名尽智。五分法身者：无漏戒、定、慧、解脱、解脱知见，悉皆满足。

住第十地，阿罗汉梵天位者：此结位次。第十地非法云地，乃按十四忍中，正当第十。住此地得阿罗汉，初禅梵天王位。

罗汉有三：一、三界极名罗汉，见三界烦恼尽。二、结尽名罗汉，七地见三界惑，非有非无。三、生死极，佛地名罗汉，见一切惑，非有非无。又云分段生死尽，名阿罗汉。此亦借小说大。梵天位即初禅天王。前云远达无生初禅王，常万亿土教众生。

常行三空门观者：即三解脱门观，空、无相、无愿，此无漏慧也。百千万三昧具足者：具足无量三昧，此无漏定也。以此定慧相资，宏扬教化，佛法宝藏故曰宏化法藏。

‘复次，等觉者，住无生忍中，观心心寂灭。而无相相，无身身，无知知。而用心乘于群方之方，憺怕住于无住之住。在有常修空，处空常万化，双照一切法。

此明无生忍中品。八地等觉菩萨，真俗二谛，平等觉照，故名等觉，亦称不动。非法云地后之等觉也。住无生忍中者：此地真得无生法忍。住此忍中，双观空有，寂而常用，用而常寂。

心心寂灭者：即寂然不动，念念无生，此明寂义。而无相相，无身身，无知知者，此明用义。无相而相，无七地有功用相，有八地无功用相。无身而身，无知而知，亦复如是。合之则寂而常用，真空具足妙有也。

用心乘于群方之方者：从心起用，乘愿利生。乘于群方之方，即无刹不现身也。憺怕住于无住之住者：虽然万行繁兴，毕竟纤毫不动，憺怕自安，住于无住之住。此乃用而常寂，妙有不碍真空也。

在有常修空者：在有，则不舍六度；修空，则不染一尘。处空常万化者：处空，则一念寂默；万化，则十方普应。此乃用而常寂，寂而常用，真俗互融，方能双照一切法也。

‘故知是处非是处，乃至一切智，十力观故，而能摩诃罗伽位，化一切国土众生。

此承上，在有不有，有不碍空；居空不空，空不碍有。故能知十智力。是处非是处，即第一是处非处智力。知众生因缘果报，作善业得乐报，名为是处。若作恶业，望于乐报，则名非处，即所谓无有是处。

乃至一切智者：指余九种智力。二、业智力：知众生三世诸业。三、定智力：知一切诸禅三昧。四、根智力：知众生诸根上下。五、欲智力：知众生乐欲不同。六、界智力：知众生种种界分。七、至处智力：知一切道至处相。八、宿命智力：知百千万世之事。九、天眼智力：见众生生死所趣。十、漏尽智力：知漏尽不受后有。此十力如来所得，八地菩萨，亦能分证十力观故。由是能摩诃罗伽位，此云大得，以无所得心，是为大得。教化一切国土众生。

‘千阿僧祇劫，行十力法，心心相应，常入见佛三昧。

此明进行。经千阿僧祇劫，修行十力法。心心相应者：即念念与法相应。一切诸法，体即法界。心佛一如，自他不隔，故得常入见佛三昧。

‘复次，慧光神变者，住上上无生忍。灭心心相，法眼见一切法，三眼色空见。以大愿力，

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常生一切净土。

此明无生忍上品，属第九地。慧光神变者：即善慧光明焕发，具大神变。住上上无生忍者：此位在八地之上，又为无生忍上品，故曰上上。灭心心相者：九地将入寂灭忍，故得心心寂灭，无相为相，于心而得自在也。

法眼见一切法者：明法眼观俗，能缘俗谛一切诸法。三眼色空见者：肉眼见粗色，天眼见细色，慧眼见空理，故曰色空见。地前三贤具三眼，登地方得法眼。以有大愿力故，乘愿利生，常生一切诸佛净土。

‘万阿僧祇劫，集无量佛光三昧。而能现百万恒河沙诸佛神力，住婆伽梵位，亦常入佛华三昧。

此明进行入位。经万阿僧祇劫，集无量佛光三昧，明证入佛光定。能现百万恒河沙诸佛神力，利益有情。

住婆伽梵位，此翻为世尊，有云多含不翻。梵语婆伽梵，具有端严、炽盛、自在、名称、吉祥、尊贵六义。此位非真佛世尊，但得入补处位。亦常入佛华三昧，即首楞严大定。

‘复次，观佛菩萨，住寂灭忍者。从始发心，至今经百万阿僧祇劫，修百万阿僧祇劫功德故，证一切法解脱，住金刚台。

此明寂灭下忍。观佛：即第十法云地菩萨名。住寂灭忍者：与佛同住一忍，此属寂灭下忍。从始发心：即初发菩提心。至今经百万阿僧祇劫者：谓从习种性，至灌顶忍，显修行时长。修百万阿僧祇劫功德者：显自行化他，起行众多也。

证一切法解脱者：处因位之极，故证一切法解脱。得金刚三昧，故曰住金刚台。

‘善男子！从习忍至顶三昧，皆名为伏一切烦恼。而无相信，灭一切烦恼，生解脱智，照第一义谛，不名为见。

此校量显胜，先简因异果。从习忍十住起，至顶三昧，即第十地灌顶菩萨止。皆名为伏一切烦恼者：以最初一品生相无明未破，通名为伏。又云以因对果，心内带惑，非是永无，故言伏也。

而无相信，灭一切烦恼：此指初二三地，信忍位中，修无相观，灭贪嗔痴一切烦恼。生解脱智，亦照第一义谛，皆不名为见。以在十地因位，不见果性，故不名为见。‘涅槃’云：十地菩萨，见不了了。

‘所谓见者，是萨婆若。是故我从昔以来，常说惟佛所知见觉。

此彰果异因。所谓真见者：惟佛五眼圆明，无所不见，故云是萨婆若。下引古证今。是故二字，承上是惟佛真故见。我从昔以来，常说惟佛果，彻法流之源底，理无不知，事无不见，得究竟觉。

‘顶三昧以下，至于习忍，所不知不见不觉

此释因异果。从灌顶三昧以下，即十地以下。至于习忍者，至十住位。虽有知见随分觉，而于一心本源佛性，不知不见不觉。

‘唯佛顿解，不名为信。

此释果异因。顿解者：万行斯圆，二智具足，照穷法界之理。故为顿解，不名为信也。

‘惭惭伏者，慧虽起灭，以能无生无灭。

此结因异果。惭惭伏者：从习忍而来，惭惭以观慧伏。慧虽起灭者：明因道无常，观慧时起时灭。以能无生无灭者：明能破生灭烦恼。

此心若灭，则累无不灭；无生无灭。入理尽金刚三昧，同真际，等法性，而未能等，无等等。

此结果异因。此心若灭者：此无明住地心若得灭者，则无始生死之累，无有不灭。至此则无生无灭。入理尽金刚三昧者：入一心本源，理无不穷，惑无不尽，证金刚定，同真如实际，等真空法性，而未能有与相等。菩萨位至此为极，故云而未能等。无等等者：即无有何等菩萨，可与相等也。但与佛相望，犹隔一等。

‘譬如有人，登大高台，下观一切，无不斯了。

此譬说，如人登大高台者：即譬此地。下观一切无不斯了者：即四方洞览，无不了然明白。

‘住理尽三昧，亦复如是。

此法合。本地菩萨，住理尽三昧，观下地菩萨，若修若证，无不了了。亦如登高台下观也。

‘常修一切行，满功德藏，入婆伽度位，亦复常住佛慧三昧。

此明进行入位。常修一切自他二利之行，圆满功德之藏，入婆伽度位。此云施德地，能以大法如云，普荫一切。亦复常住佛慧三昧者：即那伽常在定，无有不定时，定慧均等，故名佛慧三昧。

‘善男子！如是诸菩萨，皆能一切十方诸如来国土中化众生。正说正义，受持读诵，解达实相。如我今日，等无有异。’

此总结。如是诸菩萨，指前十三法师。各各皆能现身十方诸佛国土，教化众生。

正说正义者：称中道正理，而说实相般若正义。受持读诵，约自行；解释通达，以利他。实相者：无相无所不相，是之谓实相。十三法师所说，如我今日无二无别，故曰等无有异。

佛告波斯匿王：‘当我灭度后，法灭尽时。受持“般若波罗密”，大作佛事，一切国土安立，万姓快乐。皆由此“般若波罗密”。

此下大章劝持。以般若功德无尽故，如来不惜苦口婆心，劝令受持。先明付嘱国王，以王者有力，若能护持，则举国无不尊奉，自可福国佑民。佛言：当我灭度之后，正法不得久住世间，必有坏灭之时。诸佛正法住世，或长或短，各随愿力不同。释迦正法住世一千年，像法一千年，末法一万年，法欲灭时者：乃正法有欲坏灭之时也。

法为人天眼目，法灭则众生必苦，故当受持宏护。若能受持般若波罗密，大作佛事，则一切国土，皆能安立，下致灭亡。一切万姓，皆得快乐，不受痛苦。皆由般若殊胜之功能，方克臻此。

问：何为佛事？答：诸佛因中果上，所修所行之事也。大作佛事：即是受持般若波罗密；受持般若波罗密：即是大作佛事。作前十三忍般若，为诸佛因中自他两利之佛事。作第十四忍，为诸佛果上乘愿利生之佛事；非应赴僧诵经拜忏之佛事也。

‘是故付嘱诸国王，不付嘱比丘、比丘尼、清信男、清信女。何以故？无王力故，故不付嘱。汝当受持读诵，解其义理。

是故二字，承上是般若有福国佑民功德之故，与国王有极大之关系，决定不可任其坏灭，必定要护持。所以付嘱国王，不付嘱四众弟子。

何以故下，出其不付嘱之所以，因四众弟子，无国王威力之故，是以不付嘱。汝当受持读诵，解其义理者：即付嘱国王之旨。受持读诵以自行，解其义理以化他。若不解义理，非仅无由化他，即自行亦不澈底。

‘大王！吾今所化，百亿须弥，百亿日月。一一须弥，有四天下。其南阎浮提，有十六大国，

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五百中国，十千小国。

此明如来化土。所化百亿须弥四句，指大千世界，为一化土，总计有百亿小世界。一小世界，有一大海。海中有须弥山，上下大，中腰小，高八万四千由旬。山顶为忉利天。山腰四万二千由旬之处，有四天王天，日月宫环绕其处。海中须弥四面，有东西南北四大部洲，为一四天下。南洲为阎浮提，是树名，洲中多此树，故以为名。译为胜金洲，此树汁水入地，沙石成金，胜于余金，其洲有无量小洲，大国十六，中国五百，小国十千，此据一南洲而言也。

‘其国土中，有七可畏难。一切国王，为是难故，讲读“般若波罗密”，七难即灭，七福即生。万姓安乐，帝王欢喜。

此明法力灭难。其国土中，即百亿阎浮提。诸国土中，有七种可畏难。一切国王，为(去声)欲灭除是难之故，应当讲读‘般若波罗密’。讲则化他，读乃自行。果能如是，则七难即可灭除，七福即能生起。万姓难灭福生，自得安乐，帝王自可欢喜。功由受持般若，故得转畏为喜。

‘云何七难？日月失度，时节反逆。或赤日出，黑日出。二三四五日出，或日蚀无光，或日轮一重二三四五重轮现。当变怪时，读说此经。为一难也。

首句征问何为七难，下则列举。一、日月时节难：日月循行，均有常度，失度者：不依常道也。时节反逆：时节循环，亦有定准，如夏暖冬寒等。反逆者：反变悖逆，不顺定例也。

或赤黑日出，二三四五日出，或日蚀无光，或日轮一二三四五重现。当灾变怪异之时，无非众生同业所感。此等变怪，皆是饥馑、疾疫、刀兵、灾难之相，亟宜读说此经，可以灭除。

‘二十八宿失度，金星、彗星、轮星、鬼星、火星、水星、风星、刀星、南斗、北斗、五镇大星，一切国主星，三公星，百官星。如是等星，各各变现，亦读说此经。为二难也。

二、星宿失度难：二十八宿，解在前。四七二十八，不依常道而行，谓之失度。金星：即太白星，外国名天师星。依常道行则国丰，若失度则国俭。彗星者：星芒遍指，俗呼扫帚星，外国名阎罗王星。此星出处，必有灾难。

轮星：有晖如轮，若日月五星，破轮星中央而行，则国土分散。右行则国安，左行亦不吉。鬼星者：九月十五日，没在东北。若行驶失时，则鬼神来破国，而施病于人。火星者：荧惑星也，此主贼。此星若高在午处则贼起，若下在子处则贼伏。

水星者：即是湿星，亦是太白星，主水。在申为高，在寅为下。一岁行一周，从酉戌亥子四处行，无水。从卯巳未申四处行，多水。从丑寅辰午四处行，平水，即不多不少。

风星者：即是昴星，主风。在寅为高，在申为下。若高，多风无雨。若下，多雨少风。随日行，有三种分别：二、三、八、九月，同日行。十、十一、十二、正月，在日前行。四、五、六、七月，在日后行。此为常度，异此则失度也。

刀星者：即是满星，在卯处最高，在酉处最下。每处行经二年半。若高，多刀兵，众生饥饿疾病。若下，少刀兵。

南北斗，是曜非宿。五镇大星，即金木水火土五星。一切国主星，三公星，百官星即应人间王臣。若善星来此诸星处，则大安隐丰乐。恶星来入，则大苦恼。

如是等星，各各变现者：总言诸星不依常道，故为变现。此等灾象，皆由王臣治民非道，纵逸无度，灾患将生，上应天象。亦应讲读此经，祈祷禳灾，方可挽回劫运。

‘大火烧国，万姓烧尽；或鬼火、龙火、天火、山神火、人火、树木火、贼火，如是变怪，亦读说此经。为三难也。

三、大火烧国难。前二句总言，下别列七种火灾：一鬼火：鬼嗔众生为恶，则放阴火，令人热病。二龙火：龙雨毒火，令人痈肿。三天火：即雷火所烧，以雷属天故。四山神火、五人火、六树火，可知。七贼火：即贼人纵火图劫，故以贼名。此七火难，亦应读说此经，方可消灭。

‘大火漂没百姓。时节反逆。冬雨夏雪，冬时雷电霹雳，六月两冰霜雹。雨赤水、黑水、青水，雨土山、石山，雨沙砾石。江河逆流，浮山流石。如是变时，亦读说此经。为四难也。

四、诸水为患难。其中冬雨以外，所有雨字皆去声，作落字解。雨雪、雷电、霹雳、冰霜雹等，不适其时，谓之反逆。雨赤水，多刀兵。雨黑水，多疾病。雨青水，多饥饿。雨土山、石山、沙砾石，为仙人罗刹嗔故。江河逆流，海水溢满，主有贼起。

‘大风吹杀万姓，国土山河树木，一时灭没。非时大风——黑风、赤风、青风、天风、地风、火风。如是变时，亦读说此经。为五难也。

五、各种风灾难。世界风力最大，小则撼屋拔木，大则倾湫倒嶽，故云吹杀万姓，国土山河树木，一时灭没。非时大风，即飓风。黑风者：吹海边黑沙、遮蔽天地，觌面不见。赤风者：即赤沙。青风者：即青沙。天风地风可知。火风：即热风也。如是灾变起时，亦应读说此经，祈消灾厄。

‘天地国土亢阳，炎火洞然。百草亢旱，五谷不登，土地赫然，万姓灭尽。如是变时，亦读说此经。为六难也。

六、亢阳为灾难。亢阳者：旱曰亢阳。日光炽盛，故曰炎火洞然。百草下皆旱灾之现象。如是灾变起时，亦应读说此经，祷赐甘霖。

‘四方贼来侵国，内外贼起。火贼、水贼、风贼、鬼贼。百姓荒乱，刀兵劫起。如是怪时，亦读说此经。为七难也。

七、贼来侵国难。贼者如文可知。亦应读说此经，可以转危为安。以上七难，皆由一切人民，不孝父母，不敬师长、沙门、婆罗门。国王大臣，不行正法。由此诸恶，有是难起。倘能读说此经，自行化他，悉依般若正法，纵或灾象不祥已现，亦不难消弭矣。此经犹如阿伽陀药，能疗众病，诚救世之宝也。

‘大王！是“般若波罗密”，是诸佛菩萨，一切众生，心识之神本也；一切国王之父母也。亦名神符，亦名辟鬼珠，亦名如意珠，亦名护国珠，亦名天地镜，亦名龙宝神王。’

此赞叹般若，能为十界所依，能灭七种灾难。诸佛因地法行，皆依圆照清净觉相。能照即般若，故般若为诸佛之本。菩萨所修诸度，以般若为先导，故般若亦为菩萨之本。

一众生心识之神本者：一切，包括二乘六道。以一切众生，皆有心识。集起名心，了别名识。而实相般若，

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又为心识所依之本。神字，灵妙不测之谓也。

一切国王之父母者：般若能护王身，故如父母能护于子。亦名神符者：有神妙威德之符印也。世有此符，可以遁妖辟怪。般若能袪诸恶，能持众善，故以名焉。

亦名辟鬼珠：此珠能辟邪妖鬼魅，而使远遁潜逃，祸乱不作。般若能辟邪导正亦如之。亦名如意珠者：有云此珠，为金翅鸟王精气所成，具足众宝。诚心拜求，悉如人意，雨降诸宝，故以如意珠名。

亦名护国珠：国有此珠，不被侵害。般若能护国土，亦复如是。上文所云：如城堑墙壁，刀剑鉾楯等。

亦名天地镜者：般若之智，能照一切，如以天地为镜，无所不照故。亦名龙宝神王者：以般若之智，能生一切诸善之法，犹如龙王髻中宝珠，能雨诸宝，故称龙宝神王。

佛告大王：‘应作九色幡，长九丈；九色华，高二丈；千枝灯，高五丈；九玉箱；九玉巾。亦作七宝案，以经置上。若王行时，常于其前，足一百步。是经常放千光明，令千里内，七难不起，罪过不生。

此劝修供养，幡华灯，皆供具。玉箱、玉巾、宝案，亦供器。幡有高显义，作九色幡，长九丈者：表九有众生，建般若胜幡，超出九苦。九色花，高二丈者：表九有众生，修般若因行之华，而明二谛。千枝灯，高五丈者：表十善功德，以般若展转相资，成千智慧。高五丈，表照明五道也。

九玉箱，九玉巾，表九有众生，以清净为法器。七宝案，以经置上，表七方便人，以文字观照二般若，而契平等实相之般若。

若王行时，以经前行，表重法之义。又以般若为先导。放千光明，表般若智光，有殊胜脱难灭罪之功能。

‘若王住时，作七宝帐，帐中七宝高座，以经卷置上。日日供养，散花烧香，如事父母，如事帝释。

此明住时供养，宝帐宝座，以经置上，亦尊重意。日日以花香供养，如事父母，如事天帝，以明孝敬之诚，未敢或忽也。 j

‘大王！我今五眼明见，三世一切国王，皆由过去侍五百佛，得为帝王主。是故一切圣人罗汉，而为来生彼国，作大利益。若王福尽时，一切圣人，皆为舍去。若一切圣人舍去时，七难必起。

佛具五眼，故能明见三世十方，一切国王，往昔因缘，皆由过去侍佛之多，深种善根，故得为王。故感往昔同行，一切圣人罗汉，来生彼国。同心同德，上下相辅，教化众生，作大利益。若王福尽时者：有漏之福，必有终尽。若不依行正法，安望福祚延长。其福若尽，诸圣舍去，则国是日非，灾害随至，七难必起。

‘大王！若未来世，有诸国王护持三宝者。我使五大力菩萨，往护其国。一、金刚吼菩萨，手持千宝相轮，往护彼国。二、龙王吼菩萨，手持金轮灯，往护彼国。三、无畏十力吼菩萨，手持金刚杵，往护彼国。四、雷电吼菩萨，手持千宝罗网，往护彼国。五、无量力吼菩萨，手持五千剑轮，往护彼国。五大士，五千大神王，于汝国中，大作利益。当立形像，而供养之。

此明未来国王，若能依教护持三宝，故得感佛，遣五大力菩萨，往护其国。如是，则护教即所以护国，次出五大菩萨名号，并五千大神，主伴同临，非小因缘。能于国中，大作利益，则彼神力，冥加显被，有以相之，其灾难自然消殒。嘱以当报护国之恩，设立形像而供养之。

‘大王！吾今三宝，付嘱汝等一付诸王。憍萨罗国、毗舍离国、舍卫国、摩竭提国、波罗奈国、迦夷罗卫国、鸠尸那国、鸠睒弥国、鸠留国、罽宾国、伽罗干国、乾陀卫国、沙陀国、僧伽陀国、健拏掘阇国、波提国，如是一切诸国王等，皆应受持“般若波罗密”。

此劝持般若。般若具足三宝：经典所在，即如来舍利之身，是佛宝。般若为摩诃衍法，是法宝。经中十三法师，皆修般若，是大乘僧宝。付嘱诸王，受持此经，即护持三宝。

憍萨罗国，又云拘萨罗国，译曰工巧，或译无斗战：在南印度。对北憍萨罗国，此谓南憍萨罗国，或称大憍萨罗国。龙树菩萨多住此国，为娑多婆诃王所皈敬，于山中营造五层大伽蓝。又‘玄应音义’二十二，引‘西域记’，作中印度古国名，对南憍萨罗国而谓北憍萨罗国，十六大国之一，首府即舍卫国，佛久住之。据上二者，南北不同，未知孰是。

毗舍离国，又作毗耶离国，译曰广严。在恒河南中印度境。维摩大士住此国。佛灭一百年，七百贤圣，为第二结集之处。

舍卫国，波斯匿王都城之名。其国本名憍萨罗国，因有南北二国同名，故多以舍卫都名称国号。新作室罗伐悉底，译曰闻物，以此城多出名闻之人，多产珍贵之物。佛之祇园精舍，在此国中。

摩竭提国，即摩竭陀国，此云善胜国，或云无恼害国。此国法不行刑戮，其有犯死罪者，送置寒林耳。在中印度。五印度中，此国最大。王舍城，即在此国。

波罗奈国，又名波罗奈斯国，谭曰江绕城，因在恒河流域故也。乃中印度境。鹿野苑在此国，即古帝王养鹿之处，亦名鹿苑。

迦夷罗卫国，又名迦维罗卫国，又名迦维罗阅国，译曰妙德。是净饭王兄弟四人所居之处，即如来降生之国，净饭王所治之境。

罽宾国，即迦湿弥罗国，旧曰‘罽宾’，讹也。北印度境，周七千余里，四境负山，山极峻峭，虽有门径，而复隘狭，自古邻敌，无能攻伐。都城西临大河，南北十二里，东西四五里。宜稼穑，多花果，出龙种马，及郁金香，火珠药草等。气宇寒劲，多雪少风，服毛褐，衣白毡。

乾陀卫国，‘西城记’二日；乾陀逻国，旧日乾陀卫讹也。北印度境，此云持地国。谓昔此国多有道果圣贤，住持其地，不为他国侵害也。此国多生香气之花，又名香遍国。

此十六国名，八有翻译。其余鸠尸那国、鸠睒(音闪)弥国、鸠留国、伽罗干国、沙陀国、僧伽陀国、健拏掘阇国、波提国，此八国无翻译。

时，诸大众，阿须轮王，闻佛说未来世七可畏，身毛为竖，呼声大叫而言：‘愿不生彼国。’

此闻经发愿。时，诸众中，阿须轮王，闻佛说未来世七难，甚可怖畏。毛骨悚然，大声疾呼，而发愿言：愿不生彼七难之国。

时，十六大国王，即以国付弟，出家修道。观四大色，胜出相。四大四色，不用识空，入行相。三十忍，初地相；第一义谛，九地相。是故，

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大王！舍凡夫身，入六住身。舍七报身，入八法身。证一切行，“般若波罗密”。

此国王悟道。时十六大王国，闻法之后，了知世间国土，皆同梦幻。即以国事付弟，发心出家修道。

观四大色，胜出相者：即八胜处，修此八法，能得胜利，能伏境界，其心对境，不被境牵，故名胜处；此明修道。一、内观色，外观色少。即内观四大不净之色，外观少许净色。以其观力微，不能多观。二、内观色，外观色多。以其观力惭增，故能多观。三、内无色想，外观色少。四、内无色想，外观色多。五、内无色想，外观色青。六黄，七赤，八白。此六胜处，由久修观行。能伏内心之色想，故云内无色，观外净色。自少而多，能现青色光等，转变自在，不生法爱。八胜处观成，名胜出相。

四大四色，不用识空，入行相者：即十遍处，又名十一切入。谓地水火风四大，青黄赤白四色。不用识空者：不用是无所有处，识是识处，空是空处。法数无无所有处，只有识处、空处、此十遍一切处，故名十遍处。又一切悉能入，故名十一切入。如作青色观，即遍一切处皆青等。上言胜处，是能伏境界之谓；此言遍处，即广大周遍之谓。以所依空，能缘识，皆无边故。此十一切入观成，名入行相。

三十忍下，次明入道。初地以上，十地各三忍，合成三十忍。初地相者：破无明证法身，得第一义谛。九地相，非指第九地。乃谓初地，得第一义谛，为以上离垢地等九地，作方便相。初地一登，余地易进。‘摄论’云：如竹破初节，余节速能破；得初地真智，诸地疾当成。

是故大王！舍凡夫身，入六住身者：是入道之故，得舍外凡位凡夫之身，而入习种性六住之身。舍七报身，入八法身者：有二解——一、舍地前七方便身，得初地第八法身。二、舍前七地分段报身，入第八地无功用法身。

十八梵天、阿须轮王得三乘观，同无生境。复散华供养：空华、法性华、圣人华、顺华、无生华、法乐华、金刚华、缘观中道华、三十七品华而散佛上。

此下明会众得益，有凡有圣。此梵天修罗，得三乘观者：得小中大三乘观。同无生境者：得大乘观也。所以散华供养，其华即三乘因行之华。先散五忍大乘华；空华表人空，法性华表法空；地前三贤，伏忍华也。圣人华者：初二三地，已证圣位，散信忍华。四五六地，顺无生忍，散顺忍华。七八九地，真证无生，散无生忍华。四辩自在说法，散法乐华。十地证金刚心，能断结使，散金刚华。

次散二乘华——缘观中道华者：缘觉中乘，观察十二因缘，而得无生，故散缘观中道华。三十七品华者：声闻小乘，依三十七道品修学，得证涅槃，故散三十七品华。而散佛上者：供养也。又以此因行之华，上求佛果也。

及九百亿大菩萨众，其余一切众，证道迹果。散心空华、心树华、六波罗密华、妙觉华而散佛上，及一切众。

并及菩萨大众，得证道迹果者：得初地解悟，证中道法身之理，名证。道者能通之义，即证能通，名道。迹者进修事迹，即道能进，名迹。果者圆满成熟，悟修满足，名果。

散心空华者：即是理空无生华也。心树华者：即意树华也。六波罗密华者：即菩萨行华也。妙觉华者：即佛地果华也。而散佛上及一切众，生佛平等供养也。

十千菩萨，念来世众生，即证：妙觉三昧，圆明三昧，金刚三昧，世谛三昧，真谛三昧，第一义谛三昧。此三谛三昧是一切三昧王三昧，亦得无量三昧。七财三昧，二十五有三昧，一切行三昧。

十千菩萨，悯念众生，本具佛性；只因背觉合尘，所以不能证得。今闻说十四忍法门，大悲熏心，护念来世众生，欲令即证妙觉三昧，即究竟妙觉极果，最上一乘三昧也。圆明三昧者：照彻一心本源之理。金刚三昧者：即入刚定，坚固不可破坏也。

世谛三昧者：即入俗谛三昧，涉有不染一尘，所谓百花丛里过，叶叶不沾裳。真谛三昧者：即二乘所入灭尽定。第一义谛三昧者：即菩萨所入，中道圆妙大定，亦名实相三昧。此三三昧，是三昧之王，总摄一切三昧，故云亦得无量三昧。

七财三昧者：得七圣财：一信、二戒、三惭、四愧、五多闻、六智慧、七舍离。二十五有三昧者，四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空定，无想阿那含：是名二十五有。入二十五三昧，能破二十五有故。得无垢三昧，能破地狱趣有。得不退三昧，能破畜生趣有。得心乐三昧，能破饿鬼趣有。得欢喜三昧，能破阿修罗趣有。

得日光三昧，能破弗婆提州有。得如幻三昧，能破阎浮提洲有。得月光三昧，能破瞿耶尼洲有。得热炎三昧，能破郁单越洲有。

得一切法不动三昧，能破四王天有。得难伏三昧，能破忉利天有。得悦意三昧，能破焰魔天有。得青色三昧，能破兜率天有。得黄色三昧，能破化乐天有。得赤色三昧，能破他化自在天有。

得白色三昧，能破初禅天有。得种种三昧，能破大梵天有。得双三昧，能破二禅天有。得雷音三昧，能破三禅天有。得雨雨三昧，能破四禅天有。得如虚空三昧，能破无想天有。得照境三昧，能破净居阿那含有。

得无碍三昧，能破空无边处定有。得常三昧，能破识无边处定有。得乐三昧，能破空无所有处定有。得我三昧，能破非想非非想处定有。菩萨得二十五有三昧，能破二十五有。有者：三界之内，因果不亡，曰有。

复有十亿菩萨，登金刚顶，现成正觉。

此明十亿菩萨，登金刚山顶，以虚空为座，现成正觉，得究竟益。正宗分竟。

嘱累品第八

此一品为流通分。佛将般若正宗之法，付嘱国王；烦累护持，故称嘱累品。又付嘱此经，相累流通，故名嘱累品。

此经不同‘大品般若’，付嘱声闻。不同‘妙法莲华’，付嘱菩萨。而付嘱国王者，何也？其意有三：一、此经为护国之宝，能除国难，故付嘱国王。二、因国王有大威力，易于宏扬，应付嘱国王。三、必王臣道合，一德一心，正法得行，故兼付大臣。

佛告波斯匿王：‘我诫汝等，吾灭后八十年，八百年，八千年，无佛、无法、无僧、无信男信女时，此经三宝，付嘱诸国王、四部弟子，受持、读诵、解义。为三界众生开空慧道，修七贤行、十善行，

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化一切众生。

此总劝流通。佛诫敕波斯匿王等，先明付嘱宏法时节。吾灭后，乃佛自说灭度之后，有三个时期：初八十年，次八百年，后八千年。无佛无法无僧者：非八十年即无三宝，若果无三宝，付嘱何用？今应依次配之：灭后八十年，佛不住世，故曰无佛。八百年，正法之末，邪法炽盛，以邪夺正，人多信邪，故曰无法。八千年，末法过半，所有僧众，形似比丘，行同白衣，故曰无僧。

无信男信女者：道在人宏，若无僧，则佛法无寄。因见僧众，无异世俗，不能起信。由不信僧，并不信佛法。现在已有如是之事。世人见出家人，无有僧行，无可皈敬，全不信三宝。故曰无信男信女。时者：在此三个时期。此经三宝，付嘱诸国王，四部弟子流通。

受持读诵：即自行流通。解义者：开解经中义理，即化他流通。如来苦口叮咛诫敕，欲令宏护三宝，使不断绝也。

为三界众生开空慧道者：为众生开示人法二空，观慧之道。二空即般若圣贤之行。修七贤行者：七方便行，一、五停心，二、别相念，三、总相念，四、暖地，五、顶地，六、忍地，七、世第一地。

十善行者——身三善：不杀、不盗、不淫。口四善——不妄言、不绮语、不恶口、不两舌。意三善——不贪、不嗔、不痴。上二圣贤之行，此为人天之乘，以此教化一切众生。总劝流通竟。

‘后五浊世，比丘、比丘尼、四部弟子、天龙八部、一切神王，国王、大臣、太子、王子，自恃高贵，灭破吾法，明作制法，制我弟子——比丘、比丘尼，不听出家行道，亦复不听造作佛像形、佛塔形，立统官制众，安籍记僧，比丘地立，白衣高座，兵奴为比丘；受别请法；知识、比丘共为一心亲善，比丘为作斋会求福，如外道法；都非吾法。当知尔时，正法将灭不久。

此七门别诫，一、诫不得障人出家。五浊世者：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。云何为浊？‘楞严经’云：譬如清水，清洁本然，如若有人，投以沙土，土失留碍，水忘清洁，容貌汨然，名之为浊。我佛悲心特切，生于娑婆五浊恶世，救度众生。

劫浊：劫者——梵语具足，应云劫波，但云劫者，略也。译为时分，乃长时分，有大中小之分。人寿从十岁过一百年增一岁，增至八万四千岁，增极，则过一百年减一岁，减至十岁。一增一减为一小劫；二十番增减，为一中劫；八十番增减，为一大劫。人寿减至二万岁时，众生具下四浊，名为劫浊。减至百岁，名为恶世。劫浊无别体，四浊交凑，即其相也。劫浊时，众生善根浅薄，业障深重，易堕恶趣，故名劫浊。

见浊者：五利使为体，诸见炽盛即其相也。五利使者：五种妄见，能使众生造业受报，故名为使。此后五钝，几微迅速，故名为利。一者、身见：执身为我，而起我身之见，妄生贪爱。不悟四大假合，梦幻无常。二者、边见：执断执常，而起二边之见，一味偏执。不悟见解既偏，失乎中道。三者、邪见：拨无因果，而起邪外不正之见，疑误众生。不悟堕豁达空，必入地狱。四者、戒取：非因计因，而起我能持戒之见，错乱修习。不悟蒸沙作饭，尘劫难成。五者、见取：非果计果，而起自负所见之见，未证谓证。下悟有漏天中，下是涅槃。此五种妄见，昏昧汨没，浑浊自性，故名见浊。

烦恼浊者：五钝使为体，三灾感召即其相也。五钝使者，五种妄心，能使众生造业受报，故名为使。比前五利，稍为重滞，故名为钝。一者、贪心——于顺情境起诸贪爱，不能看破。二者、嗔心——于拂意境起诸嗔恨，不能含忍。三者痴心——于一切境起诸痴迷，不能觉悟。四者、慢心：于诸众生心起骄慢，不能谦逊。五者、疑心：于诸善法心起疑贰，不能决择。此五种妄心，烦动恼乱，浑浊自性，故名烦恼浊。

众生浊者：揽五阴见慢果报为体，恶名秽称即其相也。众生揽地水火风而成身，受想行识以为心。见是横计主宰，妄执我见。慢是俱生主宰，妄起我慢。前世所作业因，今世所受果报，以为其体。众生之名鄙恶，色心劣秽，故名众生浊。

命浊者：色心连持为体，催年减寿即其相也。色——即地水火风之色法。心——即见闻觉知之心法。人生揽地水火风以为身，四大本无知之物，因有八识见分，旋令觉知。见分本一精明之体，因被地水火风，壅令留碍，元依一精明，分作六和合——在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知。由此色心互相连属，息暖识三，相持不散，是为命根。一不连持，命根即断，故以为体。催年减寿者：即寒暑迁流，变化密移，催促年龄，减少寿命，故云命浊。

后五浊世中，人多弊恶，信邪恶正，持戒修福者少。而能觉悟人生幻化，世相无常者，抑又少也。况此大乘般若正法；故须付嘱国王。总劝之后，还宜别诫。

比丘、比丘尼、四部弟子，解见在前。天龙八部者：一、天——三界诸天。二、龙——海龙王、山龙王、守天宫殿龙、守护伏藏龙、行云施雨龙。三、夜叉——此云轻捷。四、乾闼婆——此云寻香，天帝乐神。五、阿修罗——此云非天。六、迦楼罗——此云金翅鸟王。七、紧那罗——此云疑神，天帝歌神。八、摩呼罗伽——此云蟒神。一切神王，是世界诸神王。

国王、大臣、太子、王子、自恃高贵者：自恃权势，不重佛法。惟逞一己之私欲，顿忘护国之观念。破灭吾法，明作制法：制者，禁也，以正为倒，世间许多惑世乱人，伤风败俗之举，而竟不禁，反禁我弟子——比丘、比丘尼，不听出家，修行正道。戒定慧为正道，修戒能出三途，修定能离六欲，修慧能超三界。不听出家修学，即是坏灭佛法。亦复不听造作佛像形、塔像形：佛塔形像，能令众生求福，不听造作，即是坏灭福田。

立统官制众，安籍记僧者：佛世出家之众，只有依佛所制戒律，范围身心，随其自行修道，并无立统官制度，另安簿籍，记录僧众之事，若违佛制，即属非法。

比丘地立，白衣高座，兵奴为比丘者：比丘身著缁衣，为佛弟子，理宜高座。王臣虽贵，身是白衣，不应高座。而竟比丘地立，白衣高座，是以兵奴之法待比丘。兵事将，奴事主，