“阿弥陀佛”名号的全体即一真法界！含摄十方三世一切诸佛的功德，所以叫万德洪名！

随喜功德

大安法师讲解 蕅益大师的《佛说阿弥陀经要解》

摘自：蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》大安法师讲解

相关：
念南无阿弥陀佛名号就是止观双运，念佛就已经有大乘圆顿的止观功夫！
无量光之德用：往生极乐世界等于生到了十方无量无边刹土，见到阿弥陀佛等于见到一切佛
阿弥陀佛名号里有无量寿：往生西方极乐世界一生成佛的重要依据！
现前一念心里面具足无量光无量寿的性德，念佛目的是让众生彻证现前一念无量光寿的心！
阿弥陀佛的无量光明怎么传达到众生？那就是名号，名号里面内聚着阿弥陀佛的无量光明！
通途自力法门得诸佛护念难，净土法门仰靠佛力得诸佛护念易！故为一切诸佛之所护念！
视频链接： http://www.shixiu.org/forum.php? ... d=96345&fromuid=257

    好，请看下面。“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。”

    好，先看这段经文。这就在介绍正报庄严了。正报庄严包括光明无量、寿命无量、眷属无量三个。展示正报庄严的奇妙，这里特别要注意：它的立足点是在彰显名号功德。这部《阿弥陀经》非常明确的拈示：执持名号作为奇妙的行持。这里特别深切的理会到了两土世尊的本意。为什么要特别珍视这个名号？阿弥陀佛在因地作法藏菩萨的时候，考察他方世界无量无边刹土净秽、优劣的情况，建立了一个极为殊胜的刹土蓝图。这刹土蓝图建立之后，他要找一种方法：用什么样的方法能够让所有的众生，都能到这么一个无有众苦但受极乐的至极的净土去。就是度化众生的方法在什么地方？经过五大劫的思惟，终于找到了一个简单而又究竟的方法，这个方法就是以名号度众生。

    法藏菩萨偈：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。用名号度众生。这个名是假名。用这个假名，里面要含摄实相的功德、度化众生的善巧方便。这个名里面就有号令天下法界的作用。所以这个名就不是一般的名相音声了，它是一个万德洪名。万德，就是阿弥陀佛所有的功德都凝聚在这名号里面；那么阿弥陀佛又是法界藏身，阿弥陀佛所有的功德在里面，也就等于十方三世一切诸佛的功德都在这个名号里面：这才叫万德洪名。所以这个洪名就是不可思议的境界。这个境界是由诸法的空性，以他同体无缘的大慈悲心里面升华出来的救度众生的方便。而且是究竟的、圆满的一个功德。所以这个名号全体就是法界，就是实相，就是不可思议的境界。把这个名号恩赐给我们，我们凡夫众生系缘这个弥陀名号之境，一心一意的执持这个名号，就能够圆修一切法门，就能够圆超一切法门，就能够得到往生净土究竟成佛的利益。要透过这个正报庄严的描述抓住名号功德，对它的信心，对名号功德，不再有任何的怀疑，不再有三心二意。目的在这里。

    名号功德是从光明和寿命两个层面去展开。名号叫阿弥陀，“阿弥陀”是梵文，翻译成我们中文叫无量。既然是无量，本来是无法言说的。我们凡夫众生的这种思惟、这种境界，都是有量的、有局限性的。那么佛所证到的法性实相，它是没有边际的，它是无限的，它是无量的。以我们有量的心、有量的语言——本来是不可说的，但不可说里面，释迦牟尼佛以他的大慈悲心勉强来说——勉强来说，就在无量的功德里面，择取光明和寿量这两个义理来说。无量光、无量寿是阿弥陀佛两个核心的功德，由这两个核心的功德来收摄一切无量的功德。这样我们就得理解光明。光明，它有弥漫性，它针对空间来说，可以横遍十方无量无际的空间。寿命是针对时间来说，它可以竖穷过去、现在、未来三际。光明的横遍和时间的竖穷，这两者交渗互彻，就是一真法界的体性。

    好，现在取一真法界之体，来显现成阿弥陀佛的相好光明，显现成阿弥陀佛的国土庄严；并且把这个一真法界的体作为了阿弥陀佛的名号。这个名号就是一真法界，就是实相，就是真如。于是这个阿弥陀佛名号，也就是一切众生本觉理性；我们的本觉真如理性就是阿弥陀佛名号：它们是这么亲切的关系。于是当我们执持这个名号的时候，就是从本觉里面生起的始觉——开始觉悟。当我们执持名号到一心不乱的时候，能念之心和所念之佛打成一片——能所一如的时候就是始觉和本觉不二，就到达究竟觉。所以执持名号是建立在众生跟佛不二的体性上的。“不二”就是绝待，就是平等，就是一体。既然我们跟佛心是一体，当我们信愿称名的这一念，跟佛号的功德——就是万德洪名的功德——相应的时候，我们相应的这一念就一念成佛。当我念念都跟弥陀名号功德相应的时候，就念念成佛。所以我们常常会说：一念相应一念佛；念念相应念念佛。那么“一念”是我们当下这一念——能念之心。“相应”，跟什么相应？跟万德洪名的功德相应，跟阿弥陀佛的大愿之海相应。你只要相应了，你当下这一念就是佛；你念念相应了，你念念就是佛。一心具足十法界，这时候我当下这一念跟佛法界、跟弥陀名号相应，就是佛法界现前。只要跟佛法界相应，就不落在九法界。因为这一念一定在十法界当中：找到一种法界的安立。我们离开九法界，这一念跟弥陀名号相应，就是佛法界现前。佛法界现前，你当下这一念就是佛。

————
。。。。。。
    好，这些善男子善女人闻说阿弥陀佛名号。那么“阿弥陀佛”叫万德洪名。一切功德凝聚的实相德能，凝聚在这个假名里面——音声符号里面。既然这个名号是无尽的宝藏，我们就得去开采，去挖掘。那挖掘，怎么挖掘？就是执持名号。当我们念佛的时候，就把这个名号当中的万德给它挖掘出来，开采出来，或者又叫召唤出来。这个名号的功德是无尽的宝藏，你念得越多，你开采的量越大。你最后把这个无尽的宝藏全都究竟圆满了，那你这个念佛行人也就是阿弥陀佛了：因为你自性的无量光、寿也完全的从烦恼当中透显出来了。所以净土法门是以执持名号为正行。它是非常原则性的一个问题，不需要说：“哎呀，我念佛念这个名号，够不够啊？好像很简单，好像还不够，是不是我还要加一点观想啊？还要参点禅啊？还要打点坐呀？等等。”都不需要。只要执持名号，就具足一切。执持名号是“至简易、至直捷”。但问题也就在这里，一般人都喜欢复杂，认为复杂的东西就很高级，简单的东西就很低级。所以难就难在这个地方。殊不知最简易的东西是最高级的东西、最有智慧的东西。中国的《周易》都谈这个问题。乾坤两卦：乾卦的终极就是简，坤卦的终极就是易。“简易”两个字是乾、坤两卦登峰造极的一种表达。就是要简易。这个简易也是阿弥陀佛无量寿、无量光的最高境界：要通过这个简易的方法把九法界众生全都度尽。由于这个简易的名号里面具足着成佛的功德，它是直捷的、快速的到达成佛目标，所以就叫“至简至易，至圆至顿”。

随喜功德

大安法师讲解 蕅益大师的《佛说阿弥陀经要解》

视频链接： http://www.shixiu.org/forum.php? ... d=96345&fromuid=257

摘录：

好，了解这个道理，我们再进一步要了解阿弥陀佛的光明功德。什么叫光明？“心性寂而常照，故为光明”。这就从我们现前一念心来观照。现前一念心是全体法界，它有寂定的功德，这就是无量寿。当心性进入到寂定状态的时候，这种体一旦证到，自然它就有光，会有它的造作。这种“净极光通达，寂照含虚空；却来观世间，犹如梦中事”——由寂静的心性所产生的照用，就是光明。这个光明就是智慧的一种表达。那么阿弥陀佛因地做法藏菩萨的时候，他在世自在王佛座下发大菩提心，舍家弃国，“行作沙门，号曰法藏”，用他的大愿引导他的大行，他就彻证他的“心性无量之体”。由这个体产生的用，就是无量的光明。好，阿弥陀佛所证到的法性的体，实际上跟十方诸佛一样。诸佛也彻证这个心性的寂定自在，都能遍照十方世界，都可以成为无量光。但是阿弥陀佛为什么又称为“光中极尊”呢？在诸佛所有的光明当中，阿弥陀佛的光明最尊，最盛大。这就是因地当中的愿力不同。阿弥陀佛因地发的光明无量的愿非常广大，力量也很大——就有“光明恒照十方之愿”。

那么阿弥陀佛为什么要发光明无量愿？这里面就是他大慈悲心的一种表达。阿弥陀佛拯救九法界众生，他在实施这样拯救的佛事的过程当中，注意到了两个操作系统：第一个是名号，第二是光明。有苦难众生的地方就一定要有光明过去，众生的无明黑暗要用光明来拯救。这光明是法性的光明，光明可以运载四十八大愿救度众生的力量。但这个光明又怎么传达到众生那里去呢？那就是名号。所以名号里面内聚着阿弥陀佛的无量光明。在《无量寿经》里面，特别从无量光明选择了十二种光明来跟我们介绍，叫十二光如来：他的无量光、无边光、无碍光、不断光、难思光、欢喜光、智慧光……乃至超日月光。当我们在念这个名号的时候，弥陀名号的光明显现出来；而且阿弥陀佛法、报、化三身的光明，就在这个念佛人的身上体现出来，紧紧摄取不舍。阿弥陀佛“光明无量”，遍照十方无量无边的微尘数佛刹，没有任何障碍。铁围山是障碍不了的，众生的烦恼无明也障碍不了。阿弥陀佛的光明可以直接穿透到众生无明的内心，去唤醒众生，去激活众生的善根；用他光明的功德在临命终时，来导引众生的神识到西方极乐世界去。乃至于要拯救阿鼻地狱的众生，也是炎王光的光明穿透到阿鼻地狱的底部。由这个光明运载他救度众生的音声，激活众生净业的善根，在阿鼻地狱里面拯救众生。所以我们要了解阿弥陀佛的光明是没有障碍的——就叫无碍光。

但是我们这些业力凡夫，好像感知不到弥陀的光明，所以无碍里面却有碍了。这个有碍是来自于我们众生这边：由于我们业障深重，我们不相信，我们不去念佛。所以你没有信愿称名，你就构成了对这个光明的障碍，你就接纳不到这种光明的注照。这就是很可惜的一桩事情哦。这句经文是告诉我们法界的一个秘密啊！在我们法界当中——包括我们当下，就有阿弥陀佛的光明。它是没有障碍的。它就遍照在我们当下啊！就在我们的念头里面，就在我们所处的空间里面。但为什么我们感知不到？这就好像中央电视台的信息在当下，如果你那一台电视机没有相应的频率接通，这个电视台发射的信息对你来说，你觉得它不存在。虽然你感知不到，但是它就在当下。所以我们要感知到，要接触到阿弥陀佛的光明，唯一的方法——也是最简单的方法，就是信愿称名。你念阿弥陀佛，阿弥陀佛光明就在你的念头里面，就在你的身心里面。为什么念佛能够治病？是通过念佛，阿弥陀佛光明让我们的心光展示出来，让我们每一个细胞都活跃。所以人体里面有“大药”。阿弥陀佛的名号是阿伽陀药，万病总持。它是以光明来激活我们内心的这种性德，来使我们身心产生新的平衡、有序，获得身心的健康。

乃至于我们就造了恶业，到了三恶道里面去，当在三恶道经受巨大苦难的时候，你能有信愿，称名，当下苦刑都会终止。如果你的信心展示出来，你就从三恶道直接到西方极乐世界去。所以能不能接触到这个光明，完全是靠信愿称名。你看四十八大愿中讲到阿弥陀佛光明：它的功德很大，你只要昼夜称念弥陀的光明功德，临命终时阿弥陀佛决定让我们往生。那什么叫称扬赞叹弥陀的光明功德？你念这句“南无阿弥陀佛”名号，就在称扬赞叹阿弥陀佛的光明功德。阿弥陀佛的光明功德有多少呢？那就是昼夜穷劫难尽了：你就用一劫的时间昼夜演说，也没有办法演说完。大家要注意啊，阿弥陀佛光明是平等普照的，没有任何的分别心。但是我们能不能触到这个光明，就是我们这一边的事情——凡夫众生这边的事情。你只要信愿称名，就触到了这个光明，跟这个光明互动了，感通了。好，跟这个光明互动、感通了，接触到这个光明，我们就能得到种种的利益：我们身心柔软；我们身体健康；我们的善根能够增长；我们多生多劫善业的种子、净业的种子就能有新的串习；乃至于我们在九法界——无论在什么情况下，都能够圆见阿弥陀佛三身，都能感知阿弥陀佛对我们救度的那种慈悲力量。光明就是我们得以拯救的希望，而且遍照、永恒。

随喜功德

下面就从寿命来说。寿命是：心性照而常寂，故为寿命。法藏菩萨契证心性无量之体，所以他的寿命也是无量的。实际上，寿命有法身的寿命、报身寿命。法身的寿命“无始无终”，报身的寿命“有始无终”。这些都是“佛佛道同”：每尊佛都一样的。所以任何一尊佛从他自证的功德来说，都可以称为“无量寿”。但是从他应化身的寿命来看，就跟他因地的发愿有关系了。因地的发愿不同，各尊佛所示现的寿命也就不等：有的很长，有的很短。阿弥陀佛发大愿要把九法界众生全都度尽，所以他就发了寿命无量之愿。先是自己寿命无量，乃至于以平等的心加被一切往生者寿命也无量。因地发了这个愿，果地上圆满实施，所以就特别的把他称为无量寿佛。那寿命呢，有“无量无边阿僧祇劫”。这都是佛菩萨表达一个数量的概念：阿僧祇呀，无量啊，无边啦，不可说呀，等等。这些“算数名”，我们都没有办法去想象它的数量有多大。所以讲到“阿僧祇”的时候、“无量无边”的时候，它实际上就是无量。如果勉强说，“实有量之无量”。但由于法身、报身是无量之无量，你的应化身也是——跟法、报二身 “不一不异”，所以应化身也可说是“无量之无量”。所以纵然三千大千世界的众生都有像阿罗汉、辟支佛这样的神通，坐在一起共同来计算极乐世界民众的寿命有多长，那都算不清楚。所算的就像大海的一滴水，算不清楚的如大海水。他就是寿命非常非常长远。

随喜功德

最后就是一个总结性的讨论，来谈到光、寿的功德。就是阿弥陀佛的名号当中凝聚着无量光、无量寿两种核心功德：建立他名号的纲骨。为什么说我们念阿弥陀佛名号就是止观双运呢？实际上是跟无量光、寿的功德施设有直接的关系。你念阿弥陀佛名号的时候，无量寿功德的那种作用就产生止的修行；那么同时又有无量光的照用，它就是观。所以你念佛就已经有大乘圆顿的止观功夫在里面了：止观双运了。你有止就必然有定，有观必然有慧：那定慧双资了。你定慧，有定就有寂，有慧就有光，寂就有照，寂照一如。寂的顶点就是无量寿，照的顶点就是无量光。在我们的修行当中，阿弥陀佛已经通过施设无量光、寿的这两个核心功德，把我们修行的一个过程都给设计好了。这个名号是依据着我们这些凡夫众生现前一念的心性功德来建立的。现前一念心性的体性，它是真如实相，是凡夫众生跟佛平等不二的那种本质态。这就建立了我们念佛众生跟阿弥陀佛能够感应道交的一种心性基础。因为它是平等不二的，透过平等不二的、一体的心性关联，就能产生一个转换。这个转换是什么？就能令我们——执持阿弥陀佛名号的众生，把阿弥陀佛果地上所圆满证得的无量光、无量寿，转化为我们凡夫众生的无量光寿。也就能够使我们念佛众生光明、寿量跟阿弥陀佛没有两样——平等无异。

随喜功德

好，建立无量光、寿，他在那种自利利他的修行当中，就能显现不可思议的境界了——德用。由于这个名号有无量光的意思在里面，我们念佛的众生透过执持名号带业往生，生到了西方极乐世界，他就会出现什么情况？由于这个光——前面讲到——它横遍十方，我们有无量光的德能，我们也能够横遍嘛，就能分身——无量的分身，到无量的刹土去。所以往生到了极乐世界，就等于生到了十方无量无边的刹土。那么在极乐世界见到阿弥陀佛，也就等于见到了十方无量无边的诸佛。透过这个无量光功德的显现——无量光是一个智慧的德能，它直接针对我们的无明。无明是黑暗的，如果有般若智慧的光明一照——千年暗室一灯照亮，它就能破无明。破无明等于是自己得度了。自己得度，度过了：你无明破了，你分段生死没有了；变易生死也次第的可以告别了。这就能够自己度脱。好，你自己能够度脱，破无明了，那你就能够普遍的利益所有众生。为什么极乐世界的往生者能够“各以衣裓盛众妙华”，到他方世界供养诸佛呀？他能够到他方世界普利一切，上求佛道、下化众生，这些不可思议的德用都是由于名号里面无量光功德的显现——所体现在往生者身上的一些功德。

随喜功德

那由于名号里面无量寿的意思，就使得往生者能够一生成佛。无量寿啊！我们这个世间修行一个重大的障碍：四魔里面有个死魔。当我们好不容易读诵经典，听善知识的教化，刚刚找到了一点修行的道路，刚刚有一点收获，老了，要死了。死了之后重新再来过，又有隔阴之迷，出胎之昏。甚至就像这个坯子，经过转生的风雨一吹，一下子没了，又重新来过。所以我们寿命的短暂，也构成了我们在此土修行难以成功的重大障碍。那么西方极乐世界寿命无量——“无量无边阿僧祇劫”，他一去就能够得到三种不退——阿鞞跋致，就能得到一生补处——等觉菩萨位次，就能够在这一生当中究竟成佛，不会再投生到另外一生去修行。现在有种观点说“我要生生世世在这个世间修菩萨道，究竟成佛”。你要生生世世，隔生还要修行，还要修行，危险极大呀！风险太大了！我们说往生西方极乐世界一生成佛的重要依据，就是有无量寿。

随喜功德

于是我们就要了解到：这个弥陀名号跟我们当下现前一念那种同质同构亲切的关系。这个关系，你看这句话，大家要常常去读诵，甚至要背下来，要思惟。蕅益大师说：“当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿弥陀佛名号，何有彻证现前一念无量光寿之心？愿深思之，愿深思之。”指点我们现前一念：我们现前一念的心里面，具足着无量光、无量寿的性德。也就是阿弥陀佛的那种原型，是我们众生本具的。一切众生都具有如来的智慧德相。智慧德相就具体凝聚在无量光寿。所以离开了我们现前一念无量光寿之心，是没有办法建立阿弥陀佛名号的。换句话来说，阿弥陀佛名号的建立，是建立在我们众生现前一念无量光寿之心的前提上的。所以这个关系多么密切哟！于是我们就想到：法藏菩萨五大劫的思惟建立名号度众生的方法，他不是自己凭空在想，他完全是在思惟考察他方世界无量无边众生的心性，把它考察得太彻底了、太究竟了，才以众生的心理升华出来弥陀名号。佛菩萨无心，以众生心为心。在这里面也能够契证弥陀名号建立的一个基本原理。

那法藏菩萨为什么建立阿弥陀佛的名号？其目的就是要让众生彻底证到现前一念无量光寿的心：要把弥陀名号作为一个增上缘，来带起众生本具的无量光寿之心。这是非常重要的一个原理。我们虽然有无量光寿的性德，但是现在全体淹没在我们的分别、执著、烦恼、无明里面，一点都透出不了它的德用，内心一团漆黑。所以这是可怜悯的，也是很冤枉的。十方诸佛要救度我们，就要从我们现前一念之心下手，单刀直入，用弥陀的名号——这种实相的万德洪名，打开我们的如来藏。如来藏里面就有无量光寿。所以在这个意义上来说，弥陀名号对我们多么的重要！离开了阿弥陀佛名号，我们所有的性德都展示不出来，完全就是在轮回里面一个业障深重的，无明暗钝的、永远不能得到出离的罪业凡夫。在这个时代我们修行，紧紧的抓住阿弥陀佛的名号，就好像一个灭顶之灾的人紧紧抓住一个救生圈一样：唯一的一条生路，唯一的一条出离方法。所以蕅益大师就劝勉以后的修行人，要深思之，深思之啊！

                                                       ——庚寅年五月大安法师讲于温州太平寺

郭迎金

风遇云

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

随喜功德

有六信之后才能阐明他的愿。那么有愿就能够执持名号，一心不乱。“执持名号，一心不乱”，这里特别的展示了名和德的辩证关系。名为假名，德为实德——实相的功德。一个假名——一个名相的符号，它跟实相的功德会有什么样的关联呢？这个名号是一般的名号吗？它不是，这个名号叫万德洪名。阿弥陀佛果地上的一切功德都凝聚在这个名号里面，所以这个名号叫实相身。那么这个名号里面内具的弥陀功德恩赐给众生，众生去信愿执持这个名号就能召唤实相的功德出来，这叫名召万德——开显出来了。这个名号里面内具的功德是不可思议的，于是这个名号的载体也是不可思议的。名号——这种假名——和运载的实相功德不可思议，那就会形成一个奇妙的结果：你就是散乱心称这个名号，前面讲都能成为成佛的种子；你执持这个名号一心不乱，就能直接登到不退转位——阿鞞跋致。

摘自： 净土法门的修行宗要【信愿持名】 (方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中至极圆顿)

wangzh8529

南无观世音菩萨！

随喜功德

通途自力法门得诸佛护念难，净土法门仰靠佛力得诸佛护念易！故为一切诸佛之所护念！

正念正行

现前一念心里面具足无量光无量寿的性德，念佛目的是让众生彻证现前一念无量光寿的心！

光增575

财鼓

南无阿弥陀佛。

丿谦谦丶凡夫卍

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 感恩佛菩萨

不退初心

南无阿弥陀佛。。。。

牧十山

牧十山

彻悟

阿弥陀佛名号即是法界实相
学诚法师
  提要：一句南无阿弥陀佛圣号，是十方三世一切诸佛所悟证的真如理体。所以，这句阿弥陀佛圣号即是法界藏身。
    南无阿弥陀佛六字洪名是梵语，根据《观无量寿佛经疏》卷一译作“皈命无量寿觉”。“无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是皈，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉，故名皈命无量寿觉，此乃梵汉相对，其义如此。”
　　又根据《佛说阿弥陀经》有两种含义：“无量光”、“无量寿”。
　　无量光，是从空间上讲，表诠佛陀的智慧。佛陀的智慧，是至上圆满的一切智智，无所不知而非无所不能，念佛者如果不将所修的功德回向极乐世界，阿弥陀佛对他也无可奈何。　　无量寿，是从时间上讲。阿弥陀佛成佛以来尽未来际，深发广大菩提心，接引无量众生往生极乐国土。
　　蕅益大师在《阿弥陀经要解》卷上说：“光则横遍十方，寿则竖超三际。横竖交彻即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性，持名即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”这里说的“法界”，即是无穷无尽的时间和空间（宇宙）。以此法界之体作弥陀之依、正二报种种庄严。念阿弥陀佛名号，即是念阿弥陀佛的二报庄严。所以，念阿弥陀佛圣号具足无量无边的功德。一念佛号，一念与佛相应，念念佛号，念念与佛相应。
　　阿弥陀佛的“阿”字是悉檀十二韵之一，亦是四十二字门之一。我们诞生时所发出的第一个声音便是“阿”字。世俗上的阿爸、阿妈等都离不开这一“阿”字。其次“阿”字还含有否定的意思，具有无常、无我之义。《大品般若经》卷五广乘品诠解四十二字门中之“阿”字时，释之为一切法初不生。密教也非常重视“阿”字，如密宗最著名的《大日经》卷二、卷六、卷七解释“阿”字，乃诸法之体性，万法能生之根源，若行者能体得“阿”字本不生之理，即可如实了知心之本源，而得如来之一切智，自身亦与如来不二。修“阿”字法门，共有三个层次：
　　一、要观察“阿”的音声。即手结定印，而于每一出入息中喝念“阿”字声，以声托心，息息不懈。我们称念佛号，出息入息，字字句句都离不开“阿”字的声音。“阿”字的声音就藏在我们的心里。
　　二、要观察“阿”的字形。念念相续，不杂余念，以期妄想日退，无明渐尽。虽然汉文的“阿”与梵文“阿”的字形不同。但总的来讲，“阿”字的意义是极其深刻的。
　　三、要观察“阿”的实相。观想“阿”字时，乃在体悟宇宙万有皆为本来法尔不生之理。一切法不生即是诸法实相。
　　阿弥陀佛，根据我个人的理解，至少有以下二种含义：
　　一、阿弥陀佛是一句咒语，并且是咒中之王。在无量无边的咒语中，可算是一句最殊胜最简便的咒语了。
　　二、我们每天晚课都要念“忏悔文”。忏悔文里有八十八佛，前段五十三佛出自《观药王药上二菩萨经》，后段三十五佛出自《决定毗尼经》。在八十八佛之后还有一句“南无法界藏身阿弥陀佛”。这句佛号不在八十八佛之数，但是它可以含摄前面的八十八佛名号。也可以说，念阿弥陀佛圣号，即可将前面八十八佛圣号的意义包摄无余。为什么有如此大的功用呢？法界藏身阿弥陀佛这个法界，可以从三个方面来说：　
　一、从器世间来讲：一切植物、矿物等非情都可以表法，它们时时刻刻都在无声无息地演说苦、空、无常、无我的道理。吾人眼之所见，耳之所闻，无非弥陀，念佛之人，祛除身心障碍，何患不能见佛。
　　二、从有情世间来讲：九法界的有情——地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨等，念阿弥陀佛圣号，都能够得到大解脱。
　　三、从正觉世间来讲：一句南无阿弥陀佛圣号，是十方三世一切诸佛所悟证的真实理体。所以，这句阿弥陀佛圣号即是法界藏身。我们现在不能觉悟法界藏身的道理，是因为无明烦恼障蔽了自心。因此，我们应该以这句妙用无穷的佛号来对治烦恼，证得法界藏身。
　　古人说：“以六字摄禅律教义，只一念成法报化身”。这并不是说念一句佛号，其余一切经典都可以不要看，而是说念阿弥陀佛的道理及其功德与三藏十二部经典所表诠的道理是一致的。三藏十二部经典无非是略说广说，浅说深说，显说密说，佛陀针对各种根机的人说不同的法门，其目的无非是让一切众生都能证入诸法实相——法界藏身，得大解脱。《华严经?法界品》说：“常念诸佛，心无暂舍，了知音声，体性平等。”常念诸佛，即是时时念佛。又佛陀在《阿含经》里所说的“六念法门”（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）中的“念佛法门”，是世尊常常使用的一种法门。
　　念佛最重要的是专心致志，心不旁鹜，并非什么事情都不要做，这样，对我们来说是不现实的。其实，如果不知用心，终日枯坐，怎能达到一心不乱呢？最重要的是，无论在做什么事情的时候，都要用心念佛，如砍柴、担水、走路、爬山、乘车、搭飞机等都可以念佛。　
　《龙舒净土文》说：“凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行；凡见善事，由念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行；无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其于净土决定往生。”
　　“人生能有几时？电光眨眼便过！趁未老、未病、抖身心、拔世事；得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业，由他命终，我之盘缠已办，前程稳当了也。”
　　这句佛号，虽然是最简便，而又是极为高深。说它简单：是因为任何人——工、农、商、学、兵，有智慧的也好，愚蠢的也好，清闲的也好，繁忙的也好，男的也好，女的也好，老的也好，少的也好……都可以念，都能得到阿弥陀佛清净妙德的感应。然而，为什么我们常常提不起念佛的精神呢？不能专心的念呢？甚至有人念了三年五载还在另换法门，又选题目，或参禅、或学密，甚至有些人对净土法门不但放弃信心，反而生起诽谤。究其原因，在于众生的烦恼深重，福报浅薄，智慧短缺。因此，面对如此殊胜的净土法门，不能起信，犹如不知摩尼宝珠之珍贵，视同瓦砾，不加爱惜，随意抛弃。
　　古德说：官高一品，不闻南无阿弥陀佛圣号，不如平民得闻阿弥陀佛圣号有福气。读书万卷，饱学之士，不闻南无阿弥陀佛圣号，不如愚人得闻南无阿弥陀佛圣号有福气。　　幽溪大师说：“若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐无央无待，凡乐缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。　
　 据《无量寿经》记载，阿弥陀佛有名声普闻的大愿。所以，社会上许多人看到我们出家人，那怕三岁的小孩常常会情不自禁地合掌念一句：“阿弥陀佛！”在无量无边诸佛圣号之中，人们最为熟悉的，便是阿弥陀佛这句圣号。尽管如此，还是有许多人未曾听闻。对闻到阿弥陀佛圣号的人，又有以下三种情况：　
　一、绝不相信。不相信念佛有功德的人，是因为烦恼累累、业障深重之所致。
　　二、半信半疑。（1）有人虽能半信，但不肯念佛。（2）有人半信半疑，而肯念佛。
　　三、深信不疑。（1）有人虽然相信，但无心念佛。（2）有人虽肯念佛，但只求消灾免难，或求人天果报，无愿往生佛国净土。（3）有人却能真正地放下万缘，一心念佛，求生净土。

　　修念佛法门的人，有两种情况：
　　一、专修：终身执持南无阿弥陀佛圣号。专修又分两种：（1）专持佛号，甚至连《净土五经》或《往生咒》等都不持诵。（2）除念佛外，还持诵《净土五经》等，而不夹杂其他经典。　　二、杂修：虽有念佛，一天念几百声或几千、几万声佛号，同时也诵经、持咒、作福、参禅、修密等等。
　　彻悟禅师说：“世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴；一念净即佛界缘起，一念染即九界生因；凡动一念即十界种子，可不珍重乎？是日已过命亦随减，一寸时光一寸命光，可不爱惜乎？苟知精神之可珍重，则不滥用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻熏修净业。”