研究综论 澫益大师与《楞严经》 慧云---转载

演程居士

澫益大师与《楞严经》02 [ 慧云 ] 02［ 作者 : 慧云 来自：《圆音》




已阅：13 020202 时间：2017-4-24  录入：




2017 年 4 月 24 日 佛学研究网




澫益大师 ( 1599 一 1655 ) ，是明末清初四位高僧中最年轻的一位。




大师的一生，受《楞严经》影响极大，可以说《楞严经》的思想与义理






一直伴随并启发着大师 ·，包括他的出家、修持、度众。其间过程，




记载在大师所著的《灵峰宗论》中。大师年轻时辟佛，后读莲池大师的






《竹窗随笔》、








《自知录序》乃止，并焚昔日所着辟佛论。二十三岁听《楞严》，






至 " 空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆从空所生 "，遂心




中生疑，" 何故有此大觉，致为空界张本 "，此疑惑一时得不到满




意的解答，以致 " 闷绝无措，坐禅功夫不能成片 "，便决意出家，




以究明大事。




大师于二十四岁正式出家，听一古德讲唯识论，对其所讲的性相二




家不可融合的观点，不能理解，因为这与大师以前所了解的楞严宗






旨矛盾，" 甚怪之 "，于是前往径山坐禅。直至二十五岁，" 坐禅




径山，至夏，逼拶功极，身心世界忽皆消殒。因知此身从无始来，




当处出生，随处灭尽。但是坚固妄想所现之，刹那刹那，念念不住，




的确非从父母生也 "。从此 " 性相二宗，一齐透彻，知其本无矛盾




，" 大师用自己的真修实证方体悟到楞严中 " 体非群相，而不拒




彼群相发挥 " 性相二宗圆融无碍之义。






此后在大师应世弘化中，深深感觉到《楞严经》对于挽救时弊的重要。

演程居士

当时的禅宗是何样貌呢 ?《灵峰宗论》中云：" 我相习气放不下，






名利关锁打不开，希望讨一便宜路头，不肯彻底向一门中透云。




禅不禅，教不教，律不律，行门不行门，依稀仿佛，将就苟且，




混过一生，毫无实益。百千万劫，依然还在生死 "。由此段文，




可知当时的禅和子主要是在行与解上不如法，行持上失轨辙，




见解上失正导。如此两失，则生死无法超越与突破。




尤其，大师极其反对参禅者放弃对经典的研读，" 不真实学禅教，






徒记两则公案，辨几句名相，受三衣一钵，以上佛法尽此矣。呜呼 1"






经典为佛亲口宣说，是见月之指，载道之器，为参禅者不可离。

演程居士

大师于《文句》后自序云：" 己巳春，与博山无异伯盘桓百日，






深痛末世禅病，方一意研穷教眼，用补其偏。虽遍阅大藏，而会




归处不出《梵网》、《佛顶》二经 "。大师遍阅大藏典籍，在诸




多的经论中，选择了《梵网经》和《楞严经》，作为切救末世禅病




之良药。何以选择楞严 ? 这不仅与大师自身的修行体悟有关，亦与






《楞严经》本身的独特性有密切关系。大师认为修行的艰难，不在




于行，而在于知，" 非行之艰，知之更艰 "。如果 " 不知而行，




堕坑落堑 "，而 " 首楞严，先开圆解，次示圆行，次明圆位，




乃至精研七趣，详辨阴魔 "，如人之双目，照亮前路，使不坠坑堑






，此正是禅者所需，而且它 " 戒乘俱急，顿渐两融，显密互资，






事理不二，诚教海之司南，宗乘之正眼也 "。故 "《佛顶》十卷，






最勖修行 "。这是大师之所以选择楞严的两个重要原因




。

演程居士

禅宗历来以门庭孤俊著称，德山入门便棒，临济入门便喝，其间玄机，






若非上根利智，久修之士，真如丈二和尚，一头雾水，难测师心。




虽然如此，古时开悟的古德，却历历在册，如麻似粟。后世之所以




渐渐转少，如众生的根机有莫大的关系。






大师认为唯三种人可参话头，第一种是上根利智，" 夙具灵根，




着手便判，身心世界，全体放下，金刚宝剑，当下提起……或见






知识，或观契经，印证自心，接引后学 "，这种人古时多见，不以




为奇，现在已是凤毛麟角。第二种为中根之人，虽然参禅之路还不




甚明白，但是能够依止一个真实具眼宗匠，死心参究，有任何问题






，都有善知识在身边指引，提携。" 到歧涂处，自能为我指点，到根




节处，自能为我解辟，到转关处，自能为我拶入 "。大师十分忧怀






的是第三种人，" 既未深明道路，又无真师 "，对于此种人，大师




建议先洞彻教理，方死心参究。佛门教理浩如烟海，如何抉择 ?






大师言：" 虽不能通三藏众典，楞严一部，不可不精熟也，譬如独






自远行，若不预问路程，断断必有错误 "。其他 " 除此三种，其余




悠悠泛泛之徒，欲参禅悟道，敢保十个，错有五双 "。至若根机不契，






教理不明，生死心不切，自身又不精勤者，则无可奈何矣。

演程居士

大师一生数度讲演此经，着《楞严经玄义》二卷、《楞严经文句》




十卷、大佛顶经二十二问、楞严经二十五圆通颂三十一首、楞严坛




起咒及回向二偈、去病书大佛顶经跋、化持大佛顶神咒序，等等，






可见大师对此经的弘扬不遗余力。




净慧老和尚于《禅宗六代祖师传灯法本》序言中语重心长的说：




" 需要不断地有人悟道、证道是禅宗生生不息、源远流长的最内




在的前提和保证……一旦修行证果的人少了，禅宗的衰落便是必然




之势 "。老和尚还痛斥那种借口 " 不立文字 "，从而拒绝对经教






的系统学习的狂禅之为，这样只会起到相反的作用。不少参禅之士，




由于缺乏深厚的经教作基础，连禅宗的基本精神都不明白，" 在这




种情况下，盲目地修禅，其结果可想而知 "。

演程居士

所以，禅宗要在当今兴盛起来，传承下去，起码要做到两点，一是要






有开悟之人，二是要熟读经典。有了大彻大悟，才有大机大用。有了




经教作为参禅指南针，则不再有 " 定盘之星难明，野狐之趣易堕 "






的迷惘与遗憾。又则，佛性乃无为之法，看不见，摸不着，非长短，






非青黄，非言语可诠，非心意识可及，而众生 " 以有为身心凑泊其事，






大似方木投于圆窍，转见其乖矣 "。以凡夫有漏之身趋向佛性无为之法，






确非易事。而末世之人，不遇明师，又缺乏正见，一不小心，便转向歧路。
















纵观整部《楞严经》，十卷雄文，处处开显向上一着。同时，又戒十习






于七趣情想，防禅定于五阴魔邪，皆是参禅学道不可忽视的。故《楞严






经述旨》卷 l 云：" 然导达禅乘，决择正见，无尚楞严矣 "。澫益大师






一生的行履与《楞严经》如此密切的关系，亦是此句话的切实体现。






（信息来源：《圆音》）