大佛顶首楞严经讲记【七十三】如来藏妙明心元，离即离非，是即非即--海仁老法师

演程居士

即如来藏，元明心妙，即心、即空、即地、即水、即风、即火；即眼、即耳、鼻，舌、身，意；即色、即声、香、味、触、法；即眼识界、如是乃至，即意识界。即明、无明，明无明尽，如是乃至，即老、即死，即老死尽。即苦，即集，即灭，即道，即智，即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗蜜多。如是乃至即怛闼诃竭，即阿罗诃，三耶三菩，即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。

子二明随缘不变如实不空义

藏性虽非一切法，但性具一切法故；一切俱即。即此如来藏性，元本明妙之心，即心即空，乃至即意识界；明藏性即世间四科七大之法。即明至即得，明藏性即出世二乘四谛十二因缘之法；亦即真谛理。即檀那至即波罗蜜多，明藏性即菩萨法，亦即俗谛理；即怛闼阿竭，至即净，明藏性即佛法，亦即中谛理。

以是俱即，世出世故。

此二句亦应归上科，是总结藏性，即十法界三谛理。所谓一假一切假，无中无空，无不假，正显如来藏如实不空义。依此而修，成妙三摩钵提假观，圆俗谛理。

即如来藏，妙明心元，离即离非，是即非即。

子三明随缘不变遮照同时义

前一切俱非，显空如来藏；一切俱即，显不空如来藏；今遮照同时，是显空不空藏。即如来藏，谓即前文俱非俱即之如来藏性。此藏性不可思议曰妙，朗照法界曰明，此心是众生本具曰元。离即离非，是双遮空有。离即谓离不空藏，亦即离有；离非，是离空藏，亦即离空；空有双离。是即非即，是双照空有，是字双贯即与非即。意谓，是即十法界，照不空藏，亦即照有；非即十法界，照空藏，亦即照空；空有双遮双照，正显中道空不空如来藏。佛示空藏，为修奢摩他空观之所依；示不空藏，为修妙三摩钵提假观之所依；示空不空藏，为修妙禅那中观之所依。利根者，闻藏性非世出世法，则能成妙奢摩他空观；闻藏性即世出世法，则能成就妙三摩钵提假观；闻藏性遮照同时，则能成就妙禅那中观。故下文云：“汝但不随分别，狂心顿歇，歇即菩提。”又云：“颠倒不生，斯即如来，真三摩地。”

上来所显，三如来藏，亦即三谛，三大，三身，及三德。空藏即真谛理，三大中相大，三身中报身，三德中般若德。不空藏即俗谛理，三大中用大，三身中应身，三德中解脱德。空不空藏，即中谛理，三大中体大，三身中法身，三德中法身德。故本经所诠，是圆三谛理，佛自许宣首楞严王大定之后，处处皆显，此圆三谛理。故阿难等，得以顿悟自心；今为无学大众，重明此理，令知万法唯心，唯一藏性。此即空即假即中之藏性；言语道断，心行处灭，唯证乃知，岂可以分别心，测如来智。故下佛责满慈，以世间语，欲入佛知见，诚属迷情，而非智者。