九华漫谈 | 地藏菩萨与地府信仰

蝉友圈定姗

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地   狱

梵语称那落迦、泥黎等，译为不乐、可厌、苦具、苦器、无有等，因其所依之处在地下，故又译为地狱，俗称坚牢。地狱是由众生三业恶因所感而生，号称业海，体现了佛教因果报应的道理。

人生最大苦莫过于对死的恐惧，由生死关而引起众生对死后世界的关注是地狱信仰的心理根源。在我国民间信仰中，地狱思想深受佛教影响，尤以受《地藏经》的影响最深，地藏菩萨也被视为地狱之最高主宰，有幽冥教主之称。这样，地藏信仰与地府信仰也就密切地联系在一起。

进入地狱的因缘唯二：一是业力，唯造业众生可；一是威神，唯佛菩萨可。

在地藏本生经中，婆罗门女受佛之接引得入地狱。地府信仰的主要内容是对人一生所造诸业进行总结，目的是惩恶扬善，而生者则通过供奉地底神灵、积聚功德来祭奠先人以使超脱。

明清时期，在葬礼和祭祀亡灵的仪式中，延请地藏王以超脱亡魂已成为一项很重要的内容。地藏菩萨被奉为地底神灵之一，其因缘主要有二：一是地藏信仰脱胎于原始的地神崇拜，而地狱所依之处是在地底，这样，地狱也便自然地成了地藏菩萨的所居和施教之处；二是地藏菩萨来摄秽土、誓度恶苦众生的愍苦悲愿促使人们从心底上愿意把他当成自己死后的保护神，使之成为开脱汇聚众苦的地狱之慈主。

◎ 蝉友圈 4.29-5.3 九华山阅藏朝圣

在中国，《地藏经》、《占察善恶业报经》和《预修十王生七经》集中阐发了地狱思想的大概情形。

关于地藏菩萨的感应和灵验故事的记录很多，其中大都关于进入幽冥之亡魂得遇一沙门即地藏菩萨的教化而得生还的事迹。

宋代传教沙门常谨集有《地藏菩萨灵验记》一书。他在后记中称，自已素归地藏尊，寻迹问踪，得地藏感应故事一百余条，记下了其中较典型的三十余条。 该书实录三十二条，大都关于信众因供奉地藏像而感应得庇佑的事迹。常谨在序中说是“大宋端拱已丑岁”集，端拱为北宋年号，而在记第三十条中又出现了“隆兴年中”的年号，隆兴为南宋年号，可见本书所说故事非全由常谨一人集，而是由后人增补而成。唐宋时期地藏信仰的形态是以画像为中心的。

◎蝉友圈  4.29-5.7西藏圣湖朝圣

灵验故事中有说死后亡魂进入地狱者，因生时供地藏像而在冥途得一沙门庇佑，故能生还。该沙门即为地藏菩萨，其形容丑陋，这与人们意识里的地狱府君的形象是相吻合的。《历代神仙通鉴》卷十五中，太上老君对诸神仙说“王君愍及幽冥，欲救众生于三恶道中，发大慈悲身投十地，托生新罗国，为叶氏子，自幼出家，圣名守一，借老佛之法门，作阴司之宝筏。”此王君即指地藏，老君又对他说：“君当为幽冥教主，作东土佛家首领，无庸谦让也。”众仙方悟地藏即为金蝉子。

这里虽有老佛相嫉之影，但地藏作为幽冥教主的地位已不复动摇。

定姗

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阿弥陀佛 ，善哉 。