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汝尚不知,如来藏中,性水真空,性空真水,清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量

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发表于 2017-3-31 16:28 | 显示全部楼层 |阅读模式

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大佛顶首楞严经浅释宣化上人N3水大(分四)
O1标性约求 O2就求详辨 O3结显体用 O4双拂二计
今O1
阿难!水性不定,流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙,及钵头摩、诃萨多等诸大幻师,求太阴精,用和幻药。是诸师等,于白月昼,手执方诸,承月中水阿难!上边所说的是地、火,现在讲“水大”。为什么说它是大呢?它大,就是任何的地方都能有,无穷无尽,所以就叫“大”。 水性不定,流息无恒:水的性质,没有一定的;有的时候它就流了,有的时候它又不流。“流”,就是流通到什么地方去了;“息”,就是停止;“无恒”,没有一个恒常的规定。所谓“决诸东方则东流,决诸西方则西流”。决,就是挖开。这个水,或者江、河、湖、海,你把岸上的土向哪一边掘开,它就向哪一边流去,没有一定的方向,所以说水性无定。 如室罗城:好像舍卫国这个城里头,也就是丰德国的这个城里边。迦毗罗仙:这迦毗罗仙是黄发的外道。在讲摩登伽女的时候,不是有讲这个摩登伽女?她的母亲跟着黄发外道这幻师去学〈先梵天咒〉。“迦毗罗”,又叫“黄赤色”;也就是说这种外道的发,都是黄色的,所以他就叫“黄发外道”。这种外道,教人修一种邪术;这种邪术,专门令人颠颠倒倒,没有正知正见,专门生出一种邪知邪见来,就是做坏事最有本事! 仙,在中国说是“神仙”。怎么叫“仙”呢?这个“仙”字,“人”加上一个“山”字,这人住山,就变成仙了。这仙就讲什么呢?讲长生不老,讲不死;他总看着这一个肉身非常重要,他认为永远活着是最好了,所以修长生不老法。 斫迦罗仙:“斫迦罗”,也是梵语,华语叫“轮”。这个斫迦罗,他自己认为他见的理是圆满的,能摧毁其他人的宗,可以和旁人辩论。 及钵头摩:这“钵头摩”,〈楞严咒〉上也有,“南无般头摩俱啰耶。南无跋阇啰俱啰耶。南无摩尼俱啰耶。南无伽阇俱啰耶”,这里的“般头摩”,也就是这个“钵头摩”,它是梵语,翻到中文叫“红莲花”;这也是一种外道的名字。 诃萨多等诸大幻师:“诃萨多”,翻到中文是海水。他大约在海的旁边修道,所以也就自己起个名,叫“海水”。他认为那海水最多了、最大了、无穷无尽;大约这个外道欢喜大,欢喜无穷无尽,所以他就说他自己就是海水。 “等诸大幻师”,这个“等”,就是除了以上所说这四个大幻师,还有其他的幻师,不单单就这四个,很多很多的;不过,他们的名字太多,不能完全都提出来,所以说“等”。“幻师”,就是不真的,虚妄的。 那么好像舍卫国的城里边,迦毗罗仙、斫迦罗仙、钵头摩、诃萨多这些诸大幻师等,求太阴精,用和幻药:他们想得到“太阴”,就是月光的那个精华,用这种精华来配一种的迷人的幻药。这种幻药,现在来讲,好像   LSD,LSD虽然不是用月光那个精华配的,但是都是近于这一种类的。总而言之,你吃了就令你神经错乱,精神不正常了,就有种种的幻化变现出来,令你──喔,神乎其神了!以为自己已经成了神仙。所以,配这种幻药,麻木人的精神,令人的精神颠倒,不正常。 是诸师等:这一些个幻师等,于白月昼:“白月昼”,就是十五那天晚间,月白如昼。他们在白月昼,手执方诸,承月中水:方诸,“方”,是四方的一个盘子;“诸”,也就是一个珠子,就是一个水晶珠。据说这水晶珠,在八月十五那一天,对着月光一照,就有水出。有水出,他们用个方的盘子,承接月光里边的水,就用那水来和药。那么这一定没有多少水,大约不太多! O2就求详辨 此水为复从珠中出?空中自有?为从月来?
阿难!若从月来,尚能远方令珠出水,所经林木,皆应吐流。流则何待方诸所出?不流,明水非从月降。
若从珠出,则此珠中,常应流水,何待中宵,承白月昼?
若从空生,空性无边,水当无际,从人洎天,皆同滔溺,云何复有水陆空行?
汝更谛观,月从天陟,珠因手持,承珠水盘,本人敷设,水从何方,流注于此?月珠相远,非和非合,不应水精,无从自有。
  
此水为复从珠中出?空中自有?为从月来:用这个方诸,在白月昼承接月中的水。那么这个水可是从这个珠中出的?还是从空中有这个水呢?或是从月光里边来的呢? 阿难!现在你再想一想,这个水是从什么地方来的?若从月来:假设你说这个水是从月光而来的,是月里的精华。尚能远方令珠出水:这个月亮里头来的水,它能在很远的地方,就使令那个珠子流出水来。所经林木,皆应吐流:前边说火,说若火从日出,那么日光经过林木,应该受焚;现在说水,月光所经过的林木,也都应该经过什么地方就有水出。 流则何待方诸所出:如果林木都有水出,那么就不必等着有这个方诸,才能出水。不流,明水非从月降:若是林木没有水流的话,你就应该明白,这个水不是从月光里头降落的啊! 若从珠出,则此珠中,常应流水:你若说,这个水是从珠子里出来的,那么这个珠的里边,它常常应该有水流出来。何待中宵,承白月昼:怎么要等到半夜的时候,借着这个十五圆满的月,才来接这个水呢?珠子里若出水,无论什么时候都应该出水的。所以这证明,这个水不是从月光来的,也不是从珠子里生出来的。 若从空生,空性无边,水当无际:你若说水是从空生出来的,那空性是没有边际的。你说哪个地方是空的边际?你找一找,找不出来的。空性既然没有边,这水从空中来的,也应该没有边际。那么水既然没有边际,从人洎天,皆同滔溺:从人世上到天上,就都变成汪洋大海了,人及一切众生都会淹死了。“溺”,就是被水溺死。 云何复有水陆空行:怎么还可以说这个世界上,它有水、又有陆、又有空,有陆、海、空这三种的航线呢?你看,佛在几千年以前,已经说有“空行”了!那时候儿没有飞机,但是也说有“空行”了。“行”,就是在陆上走的、在空中走的、在海里走的。如果从人间到天上都变成大海,这只有水行了,没有陆,也没有空了,那么现在就不是这样子了。释迦牟尼佛早就知道会有飞机的,可以在空中有航线的,所以在几千年以前,就说出了水、陆、空行了。 汝更谛观,月从天陟:你再详细审查看一看,那月光在天上走;这个“陟”,当一个“行走”讲。这你不要一定说月在天上行走,不过这个文法是这样子说。那么究竟月在天上走,它走一步走多远呢?又走多长的时间可以走完呢?这个不要管它。珠因手持,承珠水盘,本人敷设:这个珠子是在手里拿着的,那么承接着珠子的水盘,本是人放在那地方的。那么这个月和这个珠,还有这个盘,各有方所,都有一定的地方。水从何方,流注于此:可是这个水是从哪一个地方来的呢?前边已经问了,是从珠子来的?是从月来的?是从空来的呢?是从哪个地方来的呢?这个水是从什么地方来游玩,好像我们人旅行似的,旅行到这个地方来了呢?它又从何方流到水盘里了? 月珠相远,非和非合:这个月和这个珠子,你若说它们两个和合有这个水的,它们离着那么远,怎么可以合到一起呢?不可以合到一起啊!不应水精,无从自有:这也像那个火,火也不应无从自有的啊!水也是那个道理,也是不应该这个水没有地方来,那个水精就在盘里自己生出来的。没有这个道理的!  O3结显体用 汝尚不知,如来藏中,性水真空,性空真水,清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。一处执珠,一处水出;遍法界执,满法界生。生满世间,宁有方所? 汝尚不知,如来藏中:阿难哪!你还不知道呢!在这个如来藏的里边,性水真空,性空真水:性具的水,就是真空;性具的,就是那个水性里本来具有的,就是在真空里边有。那性具的空里边,也有这个真水。所以你说它从什么地方来的?从你如来藏那个地方来的,从我们每一个众生的真心里边具有的。这不单有水,而且还有火、还有风、还有地,都是在我们的心里具足的。地、水、火、风、空、见、识这七大都具足的;可是具足,它并不混杂,并不肮脏,并没有尘垢。 所以说,清净本然,周遍法界:这种的水性是清净本然的,是周遍法界的。所以你在这里头,就应该知道这“真空”里头,真有“妙有”。这个道理,要用一点心,才能研究得明白;换一句话说,就要你自己有了功夫。你坐禅有定力了,生出真正的智慧,你才能明白这经上所讲的道理,是真实不虚的!你现在用识心来揣测,不容易明白的。 随众生心,应所知量:随着九法界的众生这个心,你有什么要求,都能随心满愿的。谁想要这个水,谁就能得到;谁需要多少,就有多少。你需要饮一杯水,就有一杯水给你饮;两杯水,就有两杯水给你饮。随众生的需求,它满你的愿力。 你说从什么地方来的?啊!这儿告诉你了,怎么说是在如来藏里头呢?一处执珠,一处水出;遍法界执,满法界生:若一个人想要水,拿这个珠子,就一个地方有水出。尽这个世界,每一个人都执这种珠子来求水,整个三千大千世界,都有水出。只要你来求,水就有! 生满世间,宁有方所:这种生的能力,是满世间都有。你说它从什么地方来的?如果它有一个地方来,能到我这儿,就不可以到你那儿了;能到你那个地方,就不可以到我这儿了。现在每一个人执这个珠子,什么地方都有水出,你说它在什么地方?所以也就是水性在如来藏里,无在、无不在的,什么地方它都有!也可以说什么地方都没有,没有珠子,没有用这个方法,也就没有水;好像那个火的性质一样。 O4双拂二计 循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性:随顺着每一个众生的业感,而发现他所应该知道的业报数量。这个世间上,有一些个无知的权乘、凡夫和外道,他们迷惑了,认为这是小乘所执着的因缘法,和外道所执着的自然性。皆是识心分别计度,但有言说,都无实义:这都是用这种分别的识心、妄想,来分别计度,你就讲因缘或者讲自然,这都是没有真实的道理可说的。

 楼主| 发表于 2017-3-31 16:30 | 显示全部楼层
还有很少的时间,给你们讲这个公案。在以前有一个叫月光童子的修道人,他名字叫“月光童子”,但是他并不是个小孩子;言其是童身,没有结婚的比丘,因为他的名字叫“月光”,有的人就叫他“月光童子”。他就修习这个水观;怎么修习呢?他就想他自己的身上也有水大──就佛讲的七大的水大。他想他自己变成水了!人修道也很奇妙的,那么久而久之,他果然就变成水了! 有一天,他在房子里头打坐,就没有这个身体了,变成一房水了。他有个徒弟,这个徒弟不知道他师父入这个“水观定”,开开门一看,这个房里很多水。这个小孩子大约也很顽皮的,就拿了一块石头丢到这水里,把这水打得一响,然后这个小孩子就走了。 月光童子出了这个水观定,就觉肚里头不自然。自己一观察,哦,一块石头在自己肚里头!他一看,知道是他那个小徒弟调皮,丢一块石头到水里。他就把他小徒弟叫到面前说:“你头先看见这房里一房水,是不是啊?”这小徒弟说:“是的!我看这房子里有水,我拿一块石头往那个水丢,我打那个水漂来玩,把那个水打得响了!然后我又走了。” 月光童子就告诉这个小徒弟说:“你啊,等五分钟之后,你还来。你看你以前丢的那块石头,你要把它拣出去,不要放到水里!”那么这个小徒弟就听师父教,过了五分钟,一来,一看这个房里果然又变成一房水,小徒弟就把这个石头拿出去了。这个月光童子又从水观定回来,肚里头这块石头也没有了!
修道这种妙用,说不出来的,你只要专一其心,一个心修道,你想什么样子,就会有什么样子。有的修火光定的,有的修水观定的,有的修这个坚牢──像地那么硬的那个定;这七大,地、水、火、风、空、见、识都有定的。所以你听《楞严经》,你将来习哪一种定,你自己看着选择。你愿意空就空,愿意有就有;愿意到火里去,火也烧不死你;愿意到水里去,水也淹不死你。这个妙用无穷!现在不能讲那么多,讲少少的。这慢慢地,你若有长远的时间,才能明白这个经典的道理的!
发表于 2017-3-31 18:17 | 显示全部楼层
发表于 2017-4-1 08:34 | 显示全部楼层
发表于 2017-7-18 15:55 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2018-5-16 07:01 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2018-10-29 19:16 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2019-1-19 10:52 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2020-5-6 17:27 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2020-8-25 10:10 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2020-12-8 18:40 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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