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闵子骞是孔子的高徒。他小的时候，母亲就过世了父亲后娶了一房，陆续生了两个孩子。由于父亲要常常在外，所以闵子骞就有这个后妈来带。但是后妈对他非常不好，对闵子骞非打即骂，而且常常故意刁难，吃得很差，穿得很差，又常常让他干活。在这样的环境下闵子骞还是非常的孝顺父母，照顾弟弟。他的父亲偶而的回家几天，后妈也装得很好。后来有一年冬天，他们全家出门，闵子骞在外面赶马车，当车夫。全家在里面有说有笑很开心，但是车棚外面很冷啊，结果孩子的手冻的都僵硬了，马车的缰绳就脱手了，被他的父亲看到，拿起鞭子就打这个孩子。孩子也没解释什么，也没有躲，几鞭子下去，把孩子穿的棉衣打破了，里面的芦花飞了出来。父亲一看似乎明白了什么，于是转回头进到车棚把另外两个孩子的棉衣撕开，一看里面是棉花!芦花是不保暖的，虽然看上去挺厚，不如棉花那么好。他的父亲非常地生气，决定要和闵子骞的后妈离婚。这个时候，闵子骞为后妈求情，说了这样的一句话，“母在一子单，母去三子寒”意思是这个后妈就算再不好，她在这个家只有我自己受点苦而已，如果这个后妈离开了这个家，这家的三个孩子就都要忍受寒冷遭受饥饿。他的后妈一听非常的感动，请求他们原谅，闵子骞的父亲才平息了气愤。这样一来后妈对他和对自己的孩子一样，全家其乐融融了。这个例子也是一个人扭转一个家庭的经典案例，更是“亲憎我，孝方贤”的良好注释。 我们人和人之间的关系，表现起来很复杂，但是总说起来非常的简单，就是四种关系，其实再总括就是两种关系。四种关系就是，报恩，报怨，讨债，还债;两种关系就是，善，恶。要么体现为债务关系，要么体现为恩怨关系。正如我们都知道这样的一句话，无缘不聚。没有缘分是不会聚在一起的，没有缘分是不会被我们招感到的。很多时候这个事情发生是你身上，为什么是发生在你身上，而没有发生在别人身上?这有一个很重要的因素，就是我们自己曾经的行为是产生了这次遭遇的因果。 就像我们知道，在佛教里佛陀住世的时候有一个人专门和佛陀做对，虽然他曾经出家为沙门，但是最后还是冲在反佛灭佛的第一线上，他就是佛陀的表兄弟，提婆达多。这个提婆达多干了很多的坏事，最有命的几个，就是劝说阿闍世去杀害他的父亲，忧婆娑罗王，乃至把他的父王囚禁在七重看守的牢狱中，不许人送水和食物要饿死他的父亲。这就是提婆达多唆使的，他劝阿闍世杀父亲，然后他准备去杀佛陀，这样一来他们就掌握权利的最高峰了。后来阿闍世王的母亲，把蜂蜜和炒熟的面粉涂在身体上，在带的璎珞里灌上葡萄汁，每天都去探望他的父亲。这个过气的国王就吃些东西保全自己的性命，后来被阿闍世知道了，同时囚禁了他的母亲，韦缇希。正是这样的一个缘起，我们才能看到，观无量寿经，这部佛教众生以开天眼十六观的一部佛经。同时，提婆达多还多次的诽谤佛陀，乃至佛陀说五戒，他就宣讲要遵守六戒，总之一定要和佛陀比高下。最后阿闍世王篡位成功了，他也陆续的对佛陀下杀手，下毒，乃至最后躲在佛陀经过的路上，用神力推倒大山，要用这山来砸死世尊。于是当大山倒向世尊的时候，护法神手执金刚杵，打碎倒向佛陀的山，但是还是有一小块石头砸在佛陀的脚趾上，流血了，这就是出佛身血了。当时大地顿时开裂，一个巨大的黑洞把提婆达多吸进黑洞中，提婆达多成了第一个能出佛身血，并且肉身直堕地狱的人。 为什么会有提婆达多?正是因为世尊在很久以前做比丘时，和提婆达多是同修，两个人很要好，常常一起去乞食，有一个善良的妇女常常供养两位僧人，两个比丘中午就去吃饭，妇女就每个人盛一钵饭食供养他们两个，当时的佛陀看到提婆吃的非常的香甜，而自己这一钵里也没什么好东西啊，而且饭菜很一般，他就心里升起了疑惑，观察了几次发现都是这样的。于是他就思维一定是提婆和这个妇女有染，这样妇女才把好的东西给了他，而只给自己很坏的食物，于是在背地里就造谣言污蔑2个人有染。正是这样的一个因缘，提婆达多在佛住世的时候，常常污蔑佛陀，并且有一次花钱雇了一个妇女，在肚子上扣一个盆，大闹佛陀的道场，指责佛陀和她有染，让她有孕，来败坏佛陀的声誉。说这个例子只是希望让大家明白这个道理，真的是无缘不聚的，没有缘分是不会聚会在一处，没有缘分是不会同出现在一个环境下的，没有缘分更不会成为亲人，朋友乃至敌人的。 于是善的牵引是一种牵引;恶的牵引也是一种牵引;于是对他好是一种牵引;对他坏还是一种牵引。这样一来我们在其中，好一点就和众生种个善缘，坏一点就和众生种个恶缘。那么同样的一个事情，一个遭遇，我们当下的心态，往往决定了我们为未来种下什么缘。当一个事情发生了，我们的心态不够好，于是我们让习气做主带领我们，结果本是一个了结的事情，却让我们随顺习气，形成了新的恶性的牵引。 举个例子，有个人在车上踩了我一脚，这个本是无所谓的事情，如果我的习气不调服，我就和人家吵，你眼睛瞎啊?人家踩了我，本是理亏打算道歉，但是却被我抢了先，这样一来，我的这个习气就形成了一个恶性的牵引：第一，我出了恶口;第二和这个众生，形成了一个强烈的恶性关系，在以后机缘成熟的时候，再聚会一处的时候，就是这个众生对我叫骂，乃至升级为打骂了。同样的一个事情，踩一脚就踩一脚，也没减肥，也没损失什么，鞋擦一下就什么痕迹都没了，他歉意的道歉，这事就烟消云散了，他忘记道歉了，也就算了，或许他很忙。 于是同样的一个事情发生在我们周围，我们的习气我们的习性，往往是为我们未来种下什么因果的关键。所以佛陀常常要我们调服自己的心，用佛陀的教诲做我们心的照明，我们能时刻调服自己的心，我们的习气就会少惹很多麻烦，就会少造很多的恶业。恶业不造，这个心性招感的助缘就多是善类的，当善类的助缘足够的时候，善的种子就会成长发芽乃至形成善的果实，这不正是我们转命的关键吗? 于是我们学佛，学佛，学佛，这个心性要招感什么?心性招感到的都是我们现在需要经验的。于是这个事情是这样的，那个事情还是这样的，下个事情还是这样的，于是我们就会发现，怎么老是出现这样的事情呢?我们发现这个，要真的开始反省自己，是不是我的心念出了问题，心念出了问题才只招感这样的事物，而且我们还没有足够的经验跨过这个水平的考试。于是答案就是，不及格，不及格，不及格! 在人世间我们和周围众生的关系无外乎这四种：讨债、还债、报恩、报怨。我们不要用这四种关系去界定我和别人是什么关系，而要怎么去理解呢?是我来还债，是我被讨债，是我来报恩，是我被抱怨，于是这样一来，好一个退一步海阔天空，好一个天气晴朗啊! 能常常这样思维，我们在人世间就会明白，人生没有这四种关系，其实人生就是来酬还业债的。能这样思维，我们的亲人对我好也好，不好也好，对我爱也好，对我恨也好，都是好的，都是对的。真能这样思维就能帮助我们从外观的外道，进入到内观反观的正道，最后趋于解脱。 什么是外道?就是眼睛看外面不看自己，挑别人的毛病，不看自己的缺点，这是外道。正如印光大师开示里提到，只看好样子，不看坏样子，这是第一层，有个好坏的分别在。第二层就是，看一切人都是佛菩萨，唯独自己实是凡夫，这就是第二层了，没有分别，直入普贤菩萨行愿海中!
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发表于 2017-3-29 11:17
楼主