僧问。世尊生下。一手指天一手指地曰天上天下唯吾独尊。意旨如何

佛学钻研者

唯一。无量8 发表于 2017-3-27 19:10
有善业，有恶业，有无记业

无记业！。简单说，用人为不去记住善的事，或恶的事，，，以无记妄想达到无 ...

师兄还是没讲透。人家是这么讲的。


业的种类有几科，我们先看第一科，先说明善业不善业跟无记业，三种种类是怎么定的，我怎么知道我造了善业，我怎么知道我造了罪业，这有个罪业善业的定义，是怎么安立的。我们先把它念一遍。

　　善业，谓无贪无嗔无痴为因缘业。不善业，谓贪嗔痴为因缘业。无记业，谓非无贪无嗔无痴为因缘，亦非贪嗔痴为因缘业。

　　好，我们前面说到善业绝对招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报。那么善业跟罪业是怎么定义的呢?我们看这个什么是善业?就是你依止无贪无嗔无痴，你一定是依止无贪就是施舍的心;无嗔，慈悲的心;无痴，智慧的心。那么这种三个善心所引导的身口的二业的因缘，通通叫善业。

　　恶业，只要是贪嗔痴所发动的烦恼所发动的身口的行为，通通是恶业。

　　无记业，如果不是贪嗔痴，也不是贪烦恼，也不是善，那么这就是无记业。比方说你在散步，你在剪指甲，你也没有起善念也没有起恶念，这个叫无记业，它不好不坏。那么这个地方的定义就是说，业力的形成是由你的心念决定的。你的心念是邪恶的，不管你做什么这个定义就是恶业。你的心念是善良的，即便你诃责你的儿子，它也是善业。

　　我现在考大家一个问题，因果的道理，你坐在苹果树下，苹果掉下来砸到你，这个是善业恶业?答案是: 它不是业，它没有心识，它是个果报。你看地震，地震也不能成为业，因为地震是没有人造，因为业一定要有一个心，一个明了的心，要有心识引导的行为才叫业。因为苹果没有造业能力，它没有心识，他怎么造业?它是个植物。所以这个地方要知道，业力一定是由思想引导的。

　　我们讲一个例子，给大家参考。佛在世的时候，我们刚刚讲到须达长者，我们讲到另外一个护法，叫做波斯匿王，这也是佛陀的大护法。波斯匿王他有三个公主，我们讲其中一个叫善光公主。长得最庄严，最讨人喜欢的，最有德行的善光公主，他三个女儿里面最有名气的善光公主。

　　那么善光公主，当然她长得庄严又善解人意，所以得到波斯匿王的宠爱。波斯匿王经常办完公事以后，就到她那个地方的花园散散步，那么善光公主就陪他聊聊天，那么这一天波斯匿王处理完公事的时候，又到善光公主的地方，带了公主在花园里面聊天，这个波斯匿王就说：女儿啊，你今天长得这么庄严受到别人的赞美，那是因为父王对你的疼爱，父王对你的加持。那么善光公主一般来说都是很随顺父王，但是突然间她说了一句话说：父王你这句话说的不对，我今生的安乐果报是我过去的善业所感。那波斯匿王就不高兴啦，不高兴就走掉了。走掉以后第二天，他又提起了，他说：你的善业是我加持你的。结果善光公主的回答还是一样，她说，这个是我的善业所感。连续三天都是这样回答，这个时候把波斯匿王激怒了。

　　激怒以后，波斯匿王说：好，我看你的善业力量大，还是我国王的威德力量大。他就叫他的侍从，你去市街上街道里面找一个乞丐，找到以后他就去跟乞丐说：我把女儿嫁个你好不好?乞丐说：当然好了。嫁给他了，嫁给他以后，善光公主这个人她是知命认命，所以安住道法的人跟一般人不一样。她对道法的胜解，那种皈依，她不会改变她的这个认知的。那么她嫁给他以后，她问那个乞丐说，那你家住哪里啊?他说：我没有家，做乞丐。那你以前小时候住哪里?他说：我们小时候，本来我们也是大富长者，后来发生了火灾，父母亲都死掉了，所以我们兄弟姊妹只好在外面流浪做乞丐了。她说：好，我们去你老家去看看。那么这个乞丐就带了善光公主到他老家去看，一片荒野，那个房子烧得不能用了。善光公主说：没关系，我们先安顿下来。两个人就种种菜，就开始种种田过日子。那两个人在种田的时候，突然间那个锄头一铲下去，扑一声，里面有东西，结果挖到了过去祖先留下的珍宝，他把这个珍宝拿出来盖了一个比她以前宫殿更大的宫殿，里面的设备更豪华。

　　波斯匿王当然一时赌气啦，他气消了以后，他就派人说：你去打听一下现在公主过得怎么样?结果那个侍者一看，他说：现在公主住的宫殿比她以前的宫殿更漂亮。那么波斯匿王就非常惊讶，就领着他的侍从赶过来看。那么善光公主当然就很欢喜的把她的父王请进来，他一看，果然，里面的设备比以前更好。

　　这个时候波斯匿王就领着公主去见佛陀，请佛陀开示是什么因缘会造成这个结果?佛陀说：善光公主这个人是生生世世是喜欢布施的，这种布施已经形成善根了，这是善念，胜解，对道法的胜解，她今生的富贵很重要一个的其中一生，就是在迦叶佛的时代，就是释迦牟尼佛的上一尊佛，迦叶佛时代，佛陀有四大弟子，那么善光公主对四大弟子是平均的供养，当然那个时候她是一个妇人她没有工作，古代妇人没有工作，她先生赚钱，她把先生的钱除了这日常生活以外，就省一点钱去供养迦叶佛的四大弟子。一开始她先生是反对的，他说：这个钱我们自己用就好，为什么要去供养这个修行者呢?但是后来善光公主就再三的劝她的先生说，我们应该去供养，来生才有富贵的果报，后来她先生就勉强同意了，所以她得果报的时候，有决定跟不决定的差别。

　　诸位要知道，做太太的供养，这个钱是哪里来的，当然先生赚的，所以当然她先生有一份，但是为什么得果报的时候，善光公主的果报是如此的坚定不可破坏，而这个男众的乞丐一定要遇到善光公主他的果报才会激发起来，他是被动式的，因为他布施的时候心力羸弱，他没有强烈的心那个布施的心来引导，所以他这个业力，虽然他跟善光公主两个人同时布施，果报不一样。就是这两个同样的马车，但是前面那个马，一个是强壮的马在引导这个车子，一个是一个很瘦弱的马，走得很慢的马在引导这个车子，所以这个业因的业力不一样。

　　诸位你会慢慢知道，你明白道理在修习善法跟没有明白道理是完全不一样。当然你说我参加打佛七，会长打电话给你，你不好意思来参加，这也是善业。但是得果报的时候力量薄弱，因为你不好意思才来的。那你主动积极，开了四五个小时的车来参加佛三，那就不一样了。这个佛号进入你的心中那就不一样了。业力的本身的形成，是由心念主导的，心强业重，得果报的时候那个势力，你看她的父亲身为国王都不能够障碍她的安乐果报。她的善业到这种程度，没有人可以去抗拒的。她父亲把她嫁给了乞丐，她的福报照样显现出来，他就是没有预期的，随便找一个乞丐，她的果报照样出来谁也挡不住，因为她造业的时候其心金刚，坚定金刚不可破坏，她有强大的愿力。这个钱其实他们两个一起赚的，其实是她先生赚的，她就拿她先生的钱去布施。诸位要知道业力的成就一定要有心念的引导，才构成业力，所以你的心念就扮演着重要的角色，它的强弱，它的方向是扮演重要的角色。

　

佛学钻研者

唯一。无量8 发表于 2017-3-27 19:14
业是代表心法缘起。。。还有一点你要明白！，业的本质福田，经书所说的福田代表本性，业的本质也是无生灭 ...

人家是这么讲的




现在之果，起于过去之因；过去之因，必成以后之果。又从以前之果而来。果上又生因，因又成果，前无始后无终之因果连续循环，前后不断。
　　缘起即是因缘，因缘所生法，专就有为法说。因指能生起诸法之种子；缘：彼法对此法有力能生，则彼法对此法即曰缘。除因缘外，还有增上缘、所缘缘、无间缘。对于此法相增上之力为增上缘、所缘缘：前一缘是攀缘义，即思惟观察知识的作用；后一缘是指境界。指心识为所思惟所观察所知识，境界为所思察认识的对象。心心所法仗境方生。等无间缘：同类之法无有间隔次第相续而起。心法四缘生，色法二缘生（因缘、增上缘）。
　　　
业感缘起论

　　业感缘起是指宇宙间万事万物，皆由有情业力所感生。《俱舍论》云：“有情世间及器世间各多差别，但由有情业差别起。”一切有情由惑作善恶等业，由业感生死等苦。惑业苦三道，展转互为因果，成三世起轮回，生死相续，有情业因不同，所感的正依也各自有异。
　　何谓业力感招？业是思想行为，有造作义，即内心之思惟造作而发动行为言语的作用。业力：善业有生乐果之力用，恶业有生苦果之力用，力有用义，此物作用于他物。业感：以善恶之业因感苦乐之果报。感：与希求相应或与物相庐为感。招有牵引。有情的身心世界皆由过去所造作的业因力量所牵引。

业的种类

　　业有心所思和思所作二种，即是思业和思已业。思业：身口将发行为、言语时，先由内心思惟造作之心理作用。思已业：于心中思惟造作以后，动身体发言语的外在作用。《俱舍论》云：“前加行起思惟，思我当应为如是如是所应作事名为思业；既思惟已，起作事思，随前所思，作所作事，动身发语名思已业。”此思业思已业又以开为身、语、意三业。心所思是意业，思所作分身语二业。此身语意三业又开为五业，此三业中的身语二业各有表业、无表业，总成五业。表是表示，身表业能表示内心令他见的种种动作取舍屈伸等；语表业能表示内心令他闻的言语名句文等。无表业，不能表示令他见闻的一种业体。意业是内心的分别思虑，不能直按表示于外，既不立表，也就不必另立无表之名。
　　将为一事，先于心中加以分别思虑的意业，发动于外，在身体上起种种行动是身表业。此身表业所造作之后和一种强有力的功能业体，无形无象，不能表示令他了知的业名身无表业。
       在发语之前，先由内心中分别思虑为意业。思虑之后发动于外，起种种言说是语表业。此语表业所言说之善恶业体，领纳在自己身中，无形象不能表示令他了知的业名语无表业。


业的体性及性质

　    思有三种：
　 （一）审虑思：将发身语，先审虑；
　  （二）决定思：起决定心将欲作；
　  （三）动发胜思：正发身语动作事。
       第三动发胜思又有动身思和发语思之别。意业以审虑决定二思为体性，身语二表业唯以现行的第三动发胜思为体。身表业以能令身体动作的动身思为体性；语表业以能令言语发动的发语思为体性。在身为身业，在语为语业，在内心思虑分别为意业，此三业都以思为体性。身语的无表业，只是思的种子，审虑、决定、动身、发语四种现行思，于色心上熏成种子，此思种有防非止过之功能，在此功能上，假立无表，更无别体，即无表业以思心所种子为体。
　　若在性质上观察，业有善恶无记三性之别。五业中，意业及身、语二表业，皆通善恶无记三性。身语二无表业不通无记，唯善恶二性。从善性的意业发善身表业，有善身无表业。从恶性的意业发恶身表业、有恶身无表业，语业亦同。有无记意业发无记身语表业，却无身语无表业。因无记是非善恶势力微劣不能引发强无表业。三性业中，能招感当来果报者是善恶二业。
　　何谓善恶无记？能感得资益有身心可爱之结果名善；能感得损害有情身心不可爱之结果名恶；不感爱非爱之结果名无记。

业力感果的时期

　　 善恶业务感果之时期，有迟速，或于现在，或于未来。未来中又有未来次生、次后生。次生名顺次，次后生名顺后。
　　 就感果时期，区别业的种类有四种
　　（一）顺现法受业，又名顺现受业，即此生造业，此生受果；
　　（二）顺次生受业，又名顺生受业，即此生造业，第二生受；
　　（三）顺后次受业，又名顺后受业，即此生造业，第三生或更后受；
　　（四）不定受业：又名顺不定受业，即此生造业而感果的时期不定。前三顺现、顺生、顺后三业，感果之时期决定故云定业。后一时期等不定故名不定受业。
　　 不定受业中又有感果定时不定，感果与时俱不定之别。异熟果报必定要受，于何时受而不定，为果定时不定。异熟果报和时期皆无定，为果时俱不定。顺现顺生顺后有时报俱定（果报与时间都有决定），时定报不定（感果时期有定，感报结果不定）之别。

引　业　满　业

　　果报的种类分引业和满业两种。即由业力招感的果报有总别二受。总报：如同禀人趣，彼此受共同之果报；别报：虽同禀人身，而有男女贵贱美丑等别。引业是总报果之业力；满业是招别报果之业力。亦即能招致人道、畜生道的业，称作引业；能在人道之中分别男女好丑分富和差别相称为满业。

业　　果

　　业力万殊，招感果报亦各别。此果报不外有漏果和无漏果二种。有漏果是有漏业因所招感，此业因有善恶之别，十善业等是善法，十恶业等是恶法。善法招乐果，即人天等果报，恶法招苦果，即鬼畜等果报。无漏果由无漏善业因所招感，如三乘贤圣等。此漏无漏果各有依正二报，依报是有情所依止国土世界，正报是有情自体。此依正二报，皆是有情过去业力所感生。　　　
　　１、正　报
　　 今就有漏业生之正报而言，此约人趣论之。人趣有情，有四期生灭循环，称作四有轮转。四有即死有、中有、生有、本有。
　　（一）死有：由过去所造业力，招今世之果报，于前世最后命终一刹那之诸蕴。即本有后，中有前，寿命将尽时之色心。
　　（二）中有：谓死有后，在生有前，于其中间，有五蕴起，未至生处之中间果报。又称中阴。业力极善或极恶则无此中有身，非猛利皆有此中有。此中有在四生中属化生，五趣同类，各别相见，异趣相望则不能见。此中微细，有极净天眼能得见。中有极长不越七七日住，短则不定，待生缘和合即去投生，长者待七七日决定得生缘。此业力极强盛，将往生处，任何有力不能抑制，亦不能转。
　　（三）生有：从中有来托母胎，初受生时一刹那之五蕴中有将至所生处时，必起妄想颠倒心，驰趣欲境。由业力所起眼根，虽住远方，能见生处父母，没中有入母胎藏，入胎初念为生有。
　　（四）本有：本过去业感之有名为本有。在死有前，居生有后，于其中间所有五蕴。
　　  如是从死有至中有，从中有至生有，从生有至本有，更起烦恼造业，次第从本有至死有，从死有至中有，从中有至生有，从生有至死有，展转生死，故名四有轮转。

　　２、依　报
         依报是有情所依止所居住的处所。即山河大地，国土房舍等。有情业因不同，所招感的正报身心亦有差别，所依止依报亦各殊。如人趣依土地、房舍、鱼虾依水而住。总之所依止的世界皆是有情的共业与不共业所决定。共业，自他共同造善恶业，招自他共通受用的苦乐果报。不共业：各别之业因，招各自差别即唯自己受用之果报。正报即有情不共业所招，依报即是世界，自他有情之共业感生，成住坏空的世界为共业所感。总之，有情自体及其所依止之世界，皆为业力所感。

佛学钻研者

唯一。无量8 发表于 2017-3-27 19:23
哈哈！。你这是要让俺看晕吗？

我以为这些都圈在你肚子里了

佛学钻研者

唯一。无量8 发表于 2017-3-27 19:26
学习要说大概！，哈哈！。。。一通百通！。。。世尊常常说，，凡一切，亦如是！

师兄原来是个舵手型的

佛学钻研者

唯一。无量8 发表于 2017-3-27 19:33
心经，就是这样子！，几个字能代表很多法义，不必细分，如，受想行识，亦复如是

自己要变通！

师兄对心经是个通家？

佛学钻研者

唯一。无量8 发表于 2017-3-27 19:43
一般可以理解

补充内容 (2017-3-27 19:43):

煮饭了

看师兄像是一人吃饱全家不饿型的。

zsp138

"僧问。世尊生下。一手指天一手指地曰天上天下唯吾独尊。意旨如何。师曰一人传虚万人传实。
来自：续灯存稿（12卷）_太虚图书馆 http://www.nanputuo.com/nptlib/html/201003/1715524773499.html
这里，师曰一人传虚万人传实。“一人传虚万人传实”什么意思？
是说这件事是凭空虚传的，还是说佛法将广为传播？"
       1、——有关佛祖如来出生之事，记不清在哪部佛经中描述过。说佛从肋下生，一生下来，向各个方向走了七步，并一手指天一手指地曰：天上天下唯吾独尊。其意是说，佛祖这次来娑婆世界，只是示现出生、示现成佛，佛祖早在久远劫前已经成佛了，并不是在3000年前才成佛。示现的作用，就是使世人相信，凡夫通过修行，亦能成佛，增加凡人的修行信心。“天上天下唯吾独尊”，因为佛是天中天，是大法王，是两足尊，天下无有能超越佛的了，所以说是“天上天下唯吾独尊”。
       2、师曰：一人传虚万人传实。说明此师是一个邪师，不知相关佛经妄自诽议佛法，是典型的谤佛谤法。他认为有关佛祖出生的描述是世上三人成虎，是虚假的意思。

武汉毛中

世尊是说众生的佛性是天上天下最尊贵的。世尊一生都在开示悟入众生尊贵的佛性。

佛学钻研者

zsp138 发表于 2017-3-27 19:55
"僧问。世尊生下。一手指天一手指地曰天上天下唯吾独尊。意旨如何。师曰一人传虚万人传实。
来自：续灯存 ...

2、师曰：一人传虚万人传实。说明此师是一个邪师，不知相关佛经妄自诽议佛法，是典型的谤佛谤法。他认为有关佛祖出生的描述是世上三人成虎，是虚假的意思。

敢问师兄师承何人？

zsp138

佛学钻研者 发表于 2017-3-27 20:41
敢问师兄师承何人？

     师承佛祖

补充内容 (2017-3-27 20:54):
    师承十方诸佛!

补充内容 (2017-3-27 20:59):
南无阿閦如来
南无阿弥陀佛
南无药师琉璃光如来
南无宝相如来
南无一切庄严、无垢光如来、阿罗诃、三藐三佛陀

补充内容 (2017-3-27 21:03):
南无虚空、功德清净微尘等，目端、正功德、相光明华、波头摩琉璃、光宝体香、最上香、供养讫、种种庄严顶髻、无量无边、日月光明、愿力庄严、变化庄严、法界出生、无障碍王如来、阿罗诃、三藐三佛陀

blueflame1199

末学不知“唯吾独尊”出自何处。是经。续。解析。还是神话故事。还是小说。请道出处。

佛学钻研者

blueflame1199 发表于 2017-3-27 21:09
末学不知“唯吾独尊”出自何处。是经。续。解析。还是神话故事。还是小说。请道出处。

续灯存稿（12卷）_太虚图书馆 http://www.nanputuo.com/nptlib/html/201003/1715524773499.html

zsp138

    各位师兄请看清楚，何种说法是佛说，何种说法是魔说。若随顺魔说成了魔眷属，还不知道就冤大了！
  “善男子。若有经律作如是言。如来正觉久已成佛。今方示现成佛道者。为欲度脱诸众生故。示有父母依因爱欲和合而生。随顺世间作是示现。如是经律当知真是如来所说。若有随顺魔所说者是魔眷属。若能随顺佛说经律即是菩萨　　若有说言如来生时于十方面各行七步不可信者是魔所说　　若复有说如来出世于十方面各行七步。此是如来方便示现。是名如来所说经律。若有随顺魔所说者是魔眷属。若能随顺佛所说者。即是菩萨。若有说言菩萨生已父王使人将诣天祠。诸天见已悉下礼敬。是故名佛。复有难言天者先出。佛在于后。云何诸天礼敬于佛。作是难者。当知即是波旬所说若有经言佛到天祠。是诸天等摩醯首罗大梵天王释提桓因。皆悉合掌敬礼其足。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者即是菩萨　　若有经律说言。菩萨为太子时。以贪心故四方娉妻。处在深宫五欲自娱欢悦受乐。如是经律波旬所说　　若有说言菩萨久已舍离贪心妻息之属。乃至不受三十三天上妙五欲如弃涕唾。何况人欲。剃除须发出家修道。如是经律是佛所说。若有随顺魔经律者是魔眷属。若有随顺佛经律者即是菩萨。”——《大般涅槃经》

武汉毛中

如来出世于十方面各行七步。此是如来方便示现。阿罗汉和菩萨在禅定中可以见到的境界。

佛学钻研者

zsp138 发表于 2017-3-27 21:51
各位师兄请看清楚，何种说法是佛说，何种说法是魔说。若随顺魔说成了魔眷属，还不知道就冤大了！
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X84n1583_019 續燈正統 第19卷 | CBETA 漢文大藏經 http://tripitaka.cbeta.org/X84n1583_019