禅宗见性成佛的果位分析 ◎慧贤

演程居士

阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。

　　阿难。‘如是世界六道众生’：好像这个世界六道众生。‘虽则身心无杀盗淫’：虽然身也没有杀盗淫，心也没有杀盗淫。‘三行已圆’：不杀生、不偷盗、不邪淫，这三种的行已经圆满了。‘若大妄语’：但你要是打妄语，就是专门讲妄语，讲大妄语。‘即三摩地’：就是对定力。‘不得清净’：就是不清净，成什么呢？‘成爱见魔’：成一种爱魔或者见魔。‘失如来种’：失去如来的种子。为什么会失去如来的这个种子？就因为他专门打妄语。

　　所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。

　　怎样打妄语呢？普通的打妄语那还不算，‘所谓’：就是所说的。‘未得谓得’：没有得到的，根本他对于修行上一点都不懂，也不知道怎样念佛，也不知道怎样修道，也不知道怎样坐禅，也不知道怎样持戒，就是似是而非，道听涂说的，好像说得对，但实际上是不对的。听人家讲这个道理，他说，我早就明白了，或者说，我已得道了！我开悟了！我成佛了！这叫‘未得谓得’。‘未证言证’：没有证果，他也不知道什么是初果阿罗汉，二果阿罗汉，三果阿罗汉，四果阿罗汉。他什么都不知道，却说自己证果了。‘或求世间尊胜第一’：或者想办法，好像有一天某某人说：我们是那一帮的，那一派的，我们这一帮人都应该站在一起。我是第一，我是最高的领袖。我是美国佛教开辟者，我是美国佛教始祖，第一代的祖师，尊胜第一，这么样讲。‘谓前人言’：对在他前面的人说。就是好像我现在骗你们。‘你知道我是谁呀！我就是佛啊！’对他面前的人说：‘我今已得须陀洹果’：我现在证了初果阿罗汉，我就是须陀洹。又想一想须陀洹还不够高，等一等他又说，我现在证了二果了；过了五分钟，我这么快又证了三果了，再过一秒钟，他说证了四果了。证四果后又一想，这还是罗汉，还不是最高的，于是乎你说他怎么样了？到四果阿罗汉他还不知足，辟支佛比阿罗汉还高一层，他见到人就说我是辟支佛了，‘辟支佛乘’。‘十地’：他又是十地菩萨。或者‘地前’的菩萨：即十地前之十住、十行、十回向，三贤的‘诸位菩萨’。‘求彼礼忏，贪其供养’：他为什么又说他自己是佛，又说他是罗汉，又说他是菩萨？这就是骗人，就是打大妄语。欺骗人为的是什么呢？就是叫人信仰他，不信仰就没有钱收，你信了，供养就来了。‘贪其供养’：就因为贪供养所以他也就不怕打妄语，堕落到拔舌地狱。你们打妄语，等堕到地狱的时候，地狱有一把火，有一个铁钩子，铁钩子把你这个舌头一钩，拿一把剪刀就给剪下来，这是拔舌地狱。入拔舌地狱，看你还讲大话、你还打不打大妄语？你还说不说假话？现在世界上那些哑巴为什么是哑巴？就因为打妄语打得太多了，所以再做人时，根本就不会讲话了。你想再骗人，你骗吧！看骗谁，骗个自己不会说话了。哑巴，为什么是哑巴，就因为舌头被人割去了，你看他虽有舌头，但是那舌头没有性，所以他不会讲话。那个瞎子，为什么是瞎子，因为他看不起人，他觉得他比谁都高，比谁都聪明，一切人都不如他，所以就让你看不见人，看你还如人不如人。聋子也是，你知道他怎么会做聋子的？就因为专门欢喜偷听人家讲话，人家讲话，他就到墙那儿，耳朵趴在墙上偷著听。好像现在做特务偷听人说话的，将来可能都要成为聋子的。不过你要知道错了能改，以后再也不听了；再也不说大话了，就不会做哑巴；再也不看不起人，那就不会瞎了。所以盲聋喑哑这都是诽谤三宝而得的果报。

演程居士

是一颠迦。消灭佛种。如人以刀。断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。

　　‘是一颠迦’：这种尽打大妄语的人，他自己未证言证、未得言得，自己不懂的事情就说懂了，这是一颠迦。一颠迦也就是阐提，翻译到中文就叫断善根，善根断了当然恶根就增长。‘消灭佛种’：这种打大妄语欺骗世人的人，就是消灭佛种，他自己的佛种消灭了。‘如人以刀’：好像人以刀。‘断多罗木’：印度有种多罗木，长得很高的，如果用刀砍它的话，他就永远不再生长。断佛种，也就像用刀砍多罗木一样，以后再也不会生长了。‘佛记是人’：佛给这种人授记。‘永殒善根’：永远都会沦落，他把善根都断了，‘殒’，就是断了。‘无复知见’：他没有所知，没有所见，也没有智慧了。‘沉三苦海’：到三涂里边去，永远都不会出来了。‘不成三昧’：他不能得定力。这三涂就是刀涂、血涂、火涂，这叫三涂海；有刀涂地狱，有血涂地狱，周身流血，有火涂地狱，堕落到这三种地狱里头。

　　我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。

　　‘我灭度后，敕诸菩萨’：我入涅槃后，命令一切的菩萨和阿罗汉。‘应身生彼’：用应化身到这种苦恼众生的世界去。在末法之中，他或者去做人身，或者去做畜生身，或者变种种的形相，而恒顺众生。去‘度诸轮转’：去普度这一切的众生。这菩萨也一样去做畜生的，你不要以为这是骂人说：‘畜生’。菩萨都一样去做畜生的，他行菩萨道，要去教化那些个畜生，你看释迦牟尼佛，在过去生中做过鹿王，度鹿群。

　　或作沙门白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。

　　这些菩萨和罗汉他们变化的化身，‘或作沙门’：或者作出家比丘，作沙弥。‘白衣居士’：或作居士。什么叫‘居士’？‘居士’就是护持三宝的在家学佛者。出家人他自己不种田，不耕而食，不织而衣，要在家居士供养，所以或者变化成白衣居士。或者‘人王’：人间的国王。或者‘宰官’：或者做大官。或者‘童男童女’。‘如是乃至’：像这样乃至于‘淫女’。‘淫女’：就是妓女。‘寡妇’：就是守寡，死了丈夫的女人。‘奸偷屠贩’：或者做‘奸’，‘奸’就是很不正当、不守规矩的行为，如男人对女人有非礼的行为，这叫强歼；‘偷’就是偷东西；‘屠’就是杀生，做屠夫；‘贩’就是贩卖，或者贩卖鸦片、贩卖人口都不一定的。‘与其同事’：这些菩萨和罗汉，他们为什么做这些人呢？他们就因为想度这一类的人，这一定要用四摄法。什么叫四摄法？四摄法：（一）布施：有财施、法施、无畏施。有钱拿出来做布施，这叫财施。懂得佛法，给人讲说佛法，这是法施。或者有人惊慌恐怖，你能保护他、安慰他，令他不恐怖，这是一种无畏施。但是你做种种布施，不要有一种贪心，有一种还报的心，不要想我现在做这个布施，将来会得到多少多少好处。不要有这种心，做就是做了，就忘了它，好像没有这回事。‘三轮体空’：没有一个施者，也没有一个受者，中间也没有一个能施所施，能受所受，都没有的。我做这个布施，就是我应该做的，不要想这回做了功德了，我这个功德将来发芽结果，那我得的果报可就大了，不要存这种心，要无心布施。说法也是这样的，你给人说法，不要存我给人说法这个心，这回我可有功德了，我这功德可大了，你们谁都应该供养我了，不要有这个心。凡是你做布施，不应该为自己的利益著想，不要说将来对我有什么利益，我才布施，对我没有利益，我就不干了。（二）爱语：菩萨对人，好像佛赞叹阿难，善哉善哉，菩萨赞叹人，你真是好孩子，这么聪明，你真是有善根，这是布施爱语。（三）利行：利行就是你要对他人有利益。对别人有利益，不是对自己有利益。（四）同事：同事就是他做什么，你也做什么，譬如菩萨要度淫女，这个妓女很有善根，现在根机成熟了，应该度她。好像本经的摩登伽女，摩登伽女过去就是个淫女，但是她根机成熟了，她见到阿难就追，阿难回到祇树给孤独园，她也追去了，佛一给她讲法，她就证了三果阿罗汉，以后又证了四果。菩萨也会变个淫女去度淫女，因为和她们是同类、朋友，讲话她们相信。好像在大学化身为一般同学，你说我欢喜信佛，这佛法是最好，大家就一起来研究佛法，来研究楞严经了。这其中就是不知道那一位是菩萨，那一位是罗汉？但是你自己可不要告诉人，你自己不要说：‘我是菩萨，你们大家要听我的话。’因为什么呢？佛不许可的。以上布施、爱语、利行、同事，这叫四摄法。‘与其同事’：是和他同事，一起做事。‘称赞佛乘’：但是在这做事里头，一遇机会，就讲佛法给他听，并且称赞佛法真是太好了，再没有比佛法更好的了。‘令其身心入三摩地’：令他一听就好像吃糖那样的过瘾，佛法就比方是糖一样的，你令你的同事，想左吃一块，右吃一块，再吃一块；再给我讲一点、你再给我讲一点，就这样子。讲到这儿，我再给你们讲一个公案。

演程居士

　终不自言。我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终。阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语。

　　无论是菩萨、是阿罗汉、是佛，来到这个世界上，就算是佛亲身来了，如释迦牟尼佛来到这个世界上，或者是阿弥陀佛，或者是消灾延寿药师佛，或者是宝生佛，或者是成就佛，无论是那一尊佛，那一位菩萨，那一位罗汉。‘终不自言’：始终他也不会自己说，说什么呢？说‘我真菩萨’：说：‘我真是菩萨，你应该相信我的，我真的是菩萨。’不能这样讲的。‘真阿罗汉’：说：‘你认识我吗？你知道我吗？我就是真阿罗汉呢！你知道吗？’他一这样讲，就是魔王的眷属了。就算有人赞叹你，说你是菩萨或者是罗汉，你自己也不应该承认的，不应该承认说：‘我是菩萨、我是罗汉。’‘泄佛密因’：为什么呢？你不应该泄漏佛这种秘密的因。‘轻言末学’：‘轻言’，就是很随便的。你呀！随随便便的就泄漏了你的来历，怎么可以呢？等到死的时候可以，不死的时候不可以；泄则不住，住则不泄。如果泄漏了你的来历，你是那一位菩萨化身，就赶快走，赶快死去，要没泄漏呢？还可在这多留几天，为什么呢？你要是泄漏不走，那麻烦事情就多了。‘唯除命终’：唯独到命终的时候。‘阴有遗付’：在命终的时候可以的，可以说你是某一位菩萨，你可以告诉人，但不能告诉所有的人，只告诉自己亲近入室的弟子，一个或者两个，不能告诉多人。‘云何是人’：怎么你这个人可以这样子？‘惑乱众生成大妄语’：你迷惑众生，使令众生成大妄语。你自己打大妄语，你没有得道，你就说得了；没有证果你就说证了，这是个大妄语。讲到这个地方，我又想起中国近代的高僧印光老法师，印光老法师他是陕西人，出家了之后，就朝普陀山。到了普陀山，那是观世音菩萨的道场，他就闭关。闭关就是自己把自己锁到一间房里边，始终也不出去，在关里头做什么？在关里阅藏，看大藏经。大藏经看一遍就要三年的时间，他天天看，一天到晚都看经，他看过三年再三年，又看过三年再三年，大藏经看了六、七次。总共看了十八年，在这十八年期间，也没有下过山。过了十八年后，上海居士林，请他到居士林去讲经，讲弥陀经，印光大师他是陕西人，讲话大概一般人也不太懂，所以没有多少人听，其中就有一个学生，也是在上海读中学，她晚间作一个梦，作什么梦呢？作梦叫她去听经，说你应该到居士林去听经，居士林大势至菩萨在那儿讲弥陀经，你应该去听一听。这个学生，晚间作这个梦，第二天早上一看报纸，果然居士林有印光大师在那儿讲弥陀经，但是印光大师怎么说是大势至菩萨呢？于是乎她就去听经，听完了经，人家都走了，她就到法师的寮房里请问说：‘老法师我作了一个梦，说是大势至菩萨在这儿讲弥陀经，现在我看报纸，说是印光老法师在这儿讲弥陀经，老法师您就是大势至菩萨吧？！’这样一讲，印光老法师很不满意的说：‘不准你这么胡说八道，不准你乱讲的。’那么她也不敢讲了，以后就皈依老法师。过了三年，老法师就圆寂了，她在这三年的期间，也不敢讲她这个梦，等老法师圆寂了，她才对大家讲，大家就说：‘你怎么不早说？你要是早说，向这位老法师多请一点法嘛！’大家都怪她不早一点对大家说。‘老法师不叫我说嘛！’由这一点大家才知道，印光老法师是大势至菩萨的化身，所以火化的时候，烧出很多舍利。这就是所以等要临终了，才可以有一点表示，表示也不能就说：‘嗨！你知道我是谁来的？我是大势至菩萨。’不能这样讲的。或者在梦寐中，或者叫旁人给一点提示，稍稍的这么给一点小小的预示，不能自己说，我是那一位菩萨来的。不能讲的，你要讲出来，就应该死了，不应该在这个世界上。所以现在的人公然就说自己是佛了，这真是和楞严经大相违背。不错，一切众生都是佛，但是你要修行才是佛，你不修行，那你或者是马、牛、羊、鸡、犬，或者是畜生，或者是饿鬼，或者堕地狱，都不一定的。不能说：‘喔！我就是佛了。’你是佛了，我是什么？我还不是佛呢！你就是佛了，真是奇怪了。

　　汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来。先佛世尊。第四决定清净明诲。

　　‘汝教世人’：阿难，你听到了没有？你现在教化世人。‘修三摩地’：修定力。‘后复断除诸大妄语’：切忌不要自己说我开了悟了，或者我证了果了，或者我是佛啊！我又是菩萨啊！我又是罗汉啊！这罗汉、菩萨这么不值钱？遍地都是？不要叫人打妄语，说假话。‘是名如来’：这是现在的如来。和‘先佛世尊’：过去的佛、世尊。‘第四决定’：第四种的决定‘清净明诲’。

　　是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。

　　我再给你举出一个比方来。‘是故阿难’：因为这个，所以阿难你应该要知道。‘若不断其大妄语者’：若是不戒除妄语的话。‘如刻人粪为栴檀形’：就好像用人粪刻一个栴檀的形像。‘欲求香气’：你想在人粪上找栴檀香气。‘无有是处’：没有这个道理的。你打妄语就变臭了，就比方你修禅定说成佛，你打妄语就等于人粪一样，你想打妄语来成佛，就像你用人粪来刻栴檀的佛像一样，说人粪就是栴檀，有一股香气，这根本没有这个道理的啊！人粪它是臭的嘛，你刻出来佛像它也是臭的，不会有香气的，所以‘无有是处’。

演程居士

我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。云何自称得上人法。

　　‘我教比丘’：我教一切的比丘，这不是单单说比丘，就是在家居士也都包括在内，不能说我们现在是在家居士，佛没教我们这样。不是的。现在单单提出比丘，比丘是佛法的代表，这一切在家居士就都包括在内。‘直心道场’：要直心，说话也要直的，不要转弯，不要向东转转，向西转转，不要拐弯抹角，要直心，直心就是道场。你不直心，就像想把人粪刻栴檀像一样。‘于四威仪’：行住坐卧各有二百五十个威仪，合起来是一千。这行住坐卧四威仪，‘一切行中尚无虚假’：都要往真的做，都要实实在在去修行。‘云何自称得上人法’：你怎么可以自己说：‘我证了菩萨果了，我得了阿罗汉果了。’怎么可以这样讲？不可以的。我们没有听经，就随便乱讲乱说的。自己欢喜，说：我就是佛，就是菩萨，就是什么的。这是不可以的。为什么呢？你这样讲，就是打大妄语。打大妄语，就要堕落拔舌地狱，这舌头将来要被铁钩子钩住，连舌头根子都拔出来，拔出以后，来生就是哑巴，再也不会说话了。谁叫你打妄语？谁叫你骗人？说‘得上人法’？

　　譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。

　　‘譬如穷人’：譬如一个最穷的人。‘妄号帝王’：他说我就是皇帝啊！他妄自尊大，以为自己就是这个国家的皇帝啊！‘自取诛灭’：他这样一讲，被皇帝知道了，赶快把他抓来，抓来就诛灭九族，谁和他是亲戚，杀！谁和他是朋友，也杀。他家里的大人小孩一起杀，都给灭了，你说这皇帝做到什么地方去了？你没有得道，没有证果，你要是自己就说证果了，这就好像一个穷人自己封自己做皇帝一样，将来一定是灭亡的，在人间你尚且不可以随随便便自己封自己做皇帝。‘况复法王’：况且是佛呢？‘如何妄窃’：这个佛的果位，你怎么可以自己妄自来窃据呢？‘因地不真’：你在因地修道的时候，就不往真的做。‘果招纡曲’：将来到结果的时候，心是转弯抹角，很多曲折的，不会即刻就证果了。意思就是你再这样修，修多少个大劫也不会成的。‘求佛菩提，如噬脐人’：你以这种的行为——专门打妄语说大话，你求佛菩提，就好像自己想咬自己的肚脐。‘欲谁成就’：你怎么可以成就呢？无论怎么样也咬不到的，你的口是够不著肚脐的。

　　若诸比丘心如直弦。一切真实。入三摩地永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。

　　‘若诸比丘’：若所有的比丘和一切的居士。‘心如直弦’：心就像弓箭的弦似的那么直，不要像那个弓背是弯的。‘一切真实’：无论任何事情，都要真实，不要打妄语。差之丝毫即谬之千里，你这儿打一句妄语，成佛就要晚了几万万个大劫，你看看那是谁吃亏？‘入三摩地’：能以这个得到正定。‘永无魔事’：他永远也不会有魔事、有魔障发生。‘我印是人’：我印证这个人，那一个人呢？就是一切真实，他的心就像弓弦那么直这个人。‘成就菩萨’：他可以得成菩萨无上的知觉，成就菩萨这种没有比这个更高上的智慧，这种的觉悟。

　　如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

　　像我这样讲的道理，就是佛所说的道理。不依照我所讲的这个道理，和我所讲的这个道理相违背，就是波旬说的。波旬就是魔王，那就是魔王所说的道理。

黑齿女

演程居士 发表于 2017-3-10 11:58
依据楞严经明心就是明白了三如来藏，也就是开悟。与果位一点关系也没有。依据四种决定清净明诲修得淫欲断 ...

师兄言：发菩提心进入初信位...

我于此语二眼放光。且不说此语全句。只只发菩提心四字就让我心花怒发，如闻妙香了。....

大师兄，快说何谓菩提心，何谓发菩提心。可愿为我等作法布施？

愿乐欲闻！

南无阿弥陀佛

演程居士

黑齿女 发表于 2017-3-11 19:34
师兄言：发菩提心进入初信位...

我于此语二眼放光。且不说此语全句。只只发菩提心四字就让我心花怒发 ...

简单地说四句话，之后逐渐展开。
众生无边誓愿度
烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学
佛道无上誓愿成
上求佛道，下化众生，自觉觉他，自利利他，六度万行，圆满无上正等正觉。

演程居士

                               
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菩提心的尊贵殊胜及其功德
2009年10月16日 演培法师

首先来讲一讲发菩提心的尊贵：讲到菩提心的尊贵，要从比较上或举喻来说明，始能显示出来。佛陀在大乘经典中特别指出发菩提心的尊贵明文，可说是很多很多的，现我简单的举出几则来谈谈。经中举喻说：如有一大龙王，在这大龙王的头顶上，戴着一顶很大的如意妙宝王冠，由于有这如意妙宝王冠，戴在大龙王的头上，于是使得任何怨敌，都不敢来侵犯他，更不要说想恐怖他。这譬喻是说：一个发了菩提心的菩萨，在其顶上戴有一颗菩提心及大悲心的妙宝王冠，由于有了这颗王冠戴在头上，不但一切恶趣的有情，没有办法来侵怖菩萨，就是天魔外道等，要想来侵犯菩萨，也是无能为力的。发菩提心是怎样尊贵，于此可见。经中又举喻说：世人所认为最珍贵的宝物，莫过于金刚宝，一颗完整无缺的金刚宝，固然是价值连城，没有办法算得出，即使将这金刚宝打破，成为残缺不全的，而它在众宝中仍然超胜其他的一切珍宝，一切珍宝与之比较，仍然不及它的珍贵和有价值。不唯如此，就是金刚宝的名称，亦不会因它的残缺而丧失掉，金刚宝还是叫做金刚宝。如果拿这破碎的金刚宝，去救济无数有所缺乏的贫人，同样会发生救济的作用。

这是以金刚宝譬喻菩萨所发的菩提心，以完整无缺的金刚宝，譬喻广大圆满的菩提心。菩萨发了广大圆满的菩提心，在一切众生界中，固然是最崇高最伟大的，即使佛法行者仅有少分菩提心，而他所具有的功德庄严，仍然超过一切声闻、一切缘觉所有的功德庄严。同时，也不因菩提心仅有少分，而丧失掉他菩萨的资格，菩萨还是叫做菩萨。且此具有少分菩提心的菩萨，同样可以去救济缺乏佛法圣财的贫穷众生，使诸没有佛法圣财的贫穷众生，因菩萨的度化而得到佛法的圣财，逐渐走上佛法的解脱之道，终于获得身心的自在解脱。菩提心的价值尊贵，从这譬喻中，更得到证明。

经中复举喻说：如有一人提一盏灯，走到暗室里去，而那暗室里的黑暗，不是一年两年才有的，已是几百几千年所充满的黑暗，虽然如此，但当这一盏灯提进去时，由灯所放射出的光明，立刻驱除了这千百年来所有的黑暗。当知这提灯的人，就是发菩提心的菩萨，所提的一盏灯，就是菩萨所持的一切智心大光明炬，暗室中的黑暗，就是众生内心中的无明黑暗。一个发了菩提心的菩萨，持着一切智心的大光明炬，入于众生的心意暗室中去，使得众生不可说百千劫已来，所积集的一切烦恼障，一切业障以及无明黑暗，悉皆消除得干干净净。由此可知发菩提心，在佛法的修学上，是珍贵到怎样的程度了。

以佛法说，一个人在世间上，不论做了什么好事，必然有他所得功德，而发菩提心同样有他所应有的功德。发菩提心所获得的功德，好似虚空一样，广大无比，殊胜庄严，究竟广大殊胜到怎样，要从功德的校量中才能显示出来。例如印度的恒河，是有很多的沙的，假定以一粒沙即是一佛世界，如是有像恒河中这么多沙的佛世界，设若有人将这么多的佛世界堆满了七宝，用以供养诸佛世尊，诸位可以想像得到，其人所得的功德，真是大得无可形容。但佛告诉我们，如果另外有这么一个人，能至诚恳切的合起掌来，一念发起阿耨多罗三藐三菩提心，那这发菩提心的人所得功德，远超过上面以恒河沙数佛刹七宝供养诸佛的功德，还要来得大。因此，我们亦可了解发菩提心的功德，是怎样的广大殊胜了。

经中为什么要这样的说明菩提心的尊贵、殊胜以及广大功德？当知十方诸佛，不论是过去已成佛的，现在正成佛的，没有不是由发菩提心而来，发菩提心而得成佛，则发菩提心尊贵、殊胜以及广大功德，自就不难明白。诸位不妨自问一下：学佛的最终目的是什么？是不是希望自己将来成佛？假如是的，那你就得发菩提心，如不发菩提心而希望成佛，那是绝对做不到的。其次，请再自问一下：发菩提心的目的是为成佛，然为什么定要成佛？成佛，固然会得相好庄严，圆满一切功德，但这并不是主要的目的。成佛的真正最大目的，还是为的度化众生。如经上说：“为利众生愿成佛”。在无尽意经中，佛陀开示我们说：“若不为度众生，我即不发是菩提心”。所以发菩提心，不但是希望自己将来能够成佛，而更重要的还是当下就能去度化众生，深入社会，接近人群，随分随力的以佛法开导群迷。

以一句惯说的话来讲：发菩提心有两大目标：向上，成佛是我们的目标；向下，度生是我们的目标。所谓“上求佛道，下化众生”，就是此意。

摘自《劝发菩提心文讲记》

编辑：惜缘

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演程居士

**  发心与善行
2009年07月03日 北京天宁寺

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**当我们学习佛法一段时间後，对三宝多少长生了信心，而信心又推动著我们发愿，以作为己身修学佛法的目标，有了信及愿，我们随分随力地将所学的佛法应用在日常生活中--调伏贪嗔痴、清净身口意；此信、愿、行不可分开，是互相展转增上的。

**譬如欢喜念佛、发愿往生西方净土的人，对阿弥陀佛生起信心，发愿求生阿弥陀佛国，因而长时持诵弥陀圣号；此即是由「愿」导行，而「行」时亦要有愿，才不至於走错方向并将「行」的功德回向诸希原处。

**学佛者善行的目标即是愿！这个愿是因人而异的，但又可分成长程、中程、短程等几个阶段性的差别；层层分剖，也就是我们每天要行持的项目。基本上，善行以「戒」为主，其中包括「止持」与「作持」。刚开始可以选择最急须改进，或难度较小的项目,随时鼓动自己应该作的事要尽力达成，警惕自己不应该作的事切勿违犯！

**若不知如何发愿，可以参考一些忏本中－－大悲忏、水忏等的回向文，或祖师大德的发愿文。除了平时常见的一些回向偈「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道」外，还有「愿生逢汉地，长遇明师,正信出家，童真入道」，「愿执持净戒，尘业不侵，不逢八难，不缺四缘」，「愿承事十方诸佛，无有疲劳；修学一切法门，悉皆通达」。参考这些文，作为与自己应的愿；由总愿到别愿，由别愿再层层分到你的下手处－－即每日的善行项目。

**举例而言，若总愿是「为利有情愿成佛」，则须先发愿「得菩提心而不退」；但菩提心是需要修行才能生起的，如「七因果」与「自他换」，即是两种发菩提心的方法。

**「自他换」的内涵包括自他平等、爱惜自我的过患、惜护他人的利益及功德，及自他相换的实际思惟等。如学习「自他换」，可发愿「早日依自他换，成就发菩提心」。在这些项目中，可以选择「为别人著想」为下手处，以此为自己每日善行的重点。

**每天起床後，即先皈依发愿，缘念自己的善行项目－－为别人著想；若碰到种种境界，应该如何去对境练心。白天的行住坐卧中，则尽可能提起心力去「为别人著想」，若遇到一些境界，因为心里已有了准备，即可用先前想好的方法对治；到了晚上，切实地反省今天善行的结果－－得则随喜，过则忏悔。

**最後作回向，由下往上的次第是：「早日依自他换成就菩提心→愿菩提心坚固不退→愿常行菩萨道广度有情→为利有情愿成佛道」。若约成就一切智智边说，也可选几项相关的善行作为日课，其余如上所说。

**总之，信、愿、行不可分开，愿为行的指标，行是理想（愿）的实践，如此展转增上的过程中，信心也随之而增长了。

**愿可有总、别、大、小之分，别愿中又可以再层层区分，最後的著手处就是每天要作的善行项目，而每天晚上反省後的回向－-总的来说须回向无上菩提；别的来说，则可以回向至各式各样的希愿处，使令我们在菩提道上能逆缘消除、顺缘增长，逐渐积集资粮，最终成就直至成佛的大愿！
编辑：惜缘

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**              菩提心的作用不可思议
2009年06月17日 果戒法师

**听法一定要把根抓住，做任何事情要让菩提心起作用，什么是菩提心？一定要明白，菩提心就是圆满的觉悟心，一定要让我们这个觉悟心经常起作用，菩提心就是圆满的愿力心，一定要让我们的愿力心相续上，谁相续得好，谁学佛的脚跟就站得稳。

**你得发出这个菩提心，来诵这个经，才能消灾、能免难，菩提心起不了作用叫什么修行？通过唱这首歌，菩提心增长起来了，凡心转成佛心啦，你是真修行。

**要想成为佛菩萨，赶紧增长菩提心，有菩提心的人个个能穿上佛菩萨的衣服，因为凡夫没有菩提心，他不懂，你让他无私奉献，他说你是傻子，他说:“菩提心的人脑瓜子进水啦，人活着不吃点儿喝点儿那叫啥活着？”所以凡夫的心他在六道轮回。

**菩提心有多大的作用力？就是往生不了极乐世界，来生决定有好报。人这一口气一断，上阎王爷那报到，由于吃素行善、持五戒合格，还让你到人间去，一看这不是你来的地方，问你：“去人间是愿意别人吃你的，还是愿意你吃别人的？”这自私自利的人说，我愿意吃别人的，带着他的愿望到人间，去一个公司给人家打工，愿意吃老板的，在下边甘心情愿地给人家工作。有菩提心的人不那样想，阎王爷问他：“愿意吃别人的，还是愿意让别人吃你的？”因为他有菩提心，说：“我愿意所有的人都吃我的。”到人间后就当大老板，成千上万的员工给你工作。一念菩提心变成大老板，一念自私自利变成员工，一念之差。学佛也是，一念之差，一念迷你就在六道里做凡夫，一念觉就上菩萨道里走一步。关键在起心动念上下功夫，这个非常关键！
编辑：惜缘

力力熊

《优婆塞戒经-发菩提心品第二》

　　善生言："世尊，众生云何发菩提心？"
　　"善男子，为二事故，发菩提心。一者增长寿命，二者增长财物。复有二事：一者为不断绝菩萨种姓，二者为断众生罪苦烦恼。"
　　"复有二事：一者自观无量世中，受大苦恼，不得利益，二者虽有无量恒河沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。"
　　"复有二事：一者作诸善业，二者作已不失。"
　　"复有二事：一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。"
　　"复有二事：一者为求菩提之道，受大苦恼，二者为得无量大利益事。"
　　"复有二事：一者过去、未来恒沙诸佛，皆如我身，二者深观菩提是可得法、是故发心。"
　　"复有二事：一者观六住人，虽有转心，犹胜一切声闻缘觉，二者勤心求索无上果故。"
　　"复有二事：一者欲令一切众生悉得解脱，二者欲令众生解脱，胜外道等所得果报。"
　　"复有二事：一者不舍一切众生，二者舍离一切烦恼。"
　　"复有二事：一者为断众生现在苦恼，二者为遮众生未来苦恼。"
　　"复有二事：一者为断智慧障碍，二者为断众生身障。"
　　"善男子：发菩提心有五事：一者亲近善友，二者断嗔恚心，三者随师教诲，四者生怜愍心，五者勤修精进。"
　　"复有五事：一者不见他过，二者虽见他过，而心不悔，三者得善法已，不生骄慢，四者见他善业，不生妒心，五者观诸众生，如一子想。"
　　"善男子，有智之人，发菩提心已，即能破坏恶业等果，如须弥山。有智之人，为三事故，发菩提心：一者见恶世中五浊众生，二者见于如来有不可思议神通道力，三者闻佛如来八种妙声。"
　　"复有二事：一者了了自知己身有苦，二者知众生苦，如己受苦，为断彼苦，如己无异。"
　　"善男子，若有人能发菩提心，当知是人能礼六方，增长命财，不如外道之所宣说。“

南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

南台

这才是正论，赞叹，阿弥陀佛！

a167294385

禅宗见性果位确实不好讲。不仅跟法门有关，还个人根器有关。
就法门而言，禅宗见性乃是真如门中乱住位。乱住位就没有阶位，可十信可十住可十向十地。入十信则信位摄一切位究竟无余
马鸣菩萨大宗地玄文论说
其相云何。偈曰

          五十一位中                    隨其先得入                    攝一切一切                    名無餘究竟

論曰。有五十一別相位中。或有行者以信趣入。或有行者以真金地而趣入。或有行者以大極地而趣入。如是等諸行者。隨其先得入位之量。盡攝一切一切位地。究竟無餘。亦無移轉亦無出入。一一白白。是故說言總持門位。如偈五十一位中隨其先得入攝一切一切名無餘究竟故。難入未曾有會修多羅中。作如是說

          迴向則信心                    信心則佛地                    佛地則十地                    究竟有何次

释摩诃衍论说为乱住位

真如门中相杂住故。生灭门中往向住故。是名为七异。云何为一同。所谓遍同故。何故如是。异名异义故。

二门位地何等契经分明显说。各有几位。颂曰。

　　楞伽等契经　　真如有一种
　　生灭门有二　　唯乱上下故

　　论曰。二门位地楞伽等契经中明了显说谓大本楞伽契经中作如是说。

　　回向即信心　　信心即佛地
　　佛地即十地　　十地即发心

　　分流楞伽契经中作如是说。

　　十地为初地　　初地为八地
　　九地为七地　　七地为八地
　　二地为三地　　四地为五地
　　三地为六地　　寂灭有何次

　　真修契经中作如是说。

　　一岁母一时　　生五十岁儿
　　彼五十岁儿　　怀妊一岁母
　　生五十一岁　　大丈夫男子
　　或岂如是有　　或岂如是无

　　如是等诸经依心。真如门建立其位地。于真如门唯有一向杂乱住位无有余位。是故颂曰唯乱。余契经中次第往向种种位地。依生灭门而所安立。应审观察。

钰花源

a167294385 发表于 2017-8-15 18:27
禅宗见性果位确实不好讲。不仅跟法门有关，还个人根器有关。
就法门而言，禅宗见性乃是真如门中乱住位。乱 ...

谢谢师兄分享！记得师兄曾经和在路上说起过42（？）嘘声字表？想看一下却找不到了。

a167294385

钰花源 发表于 2017-8-15 19:38
谢谢师兄分享！记得师兄曾经和在路上说起过42（？）嘘声字表？想看一下却找不到了。

大般若经卷五十三

“善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，入[(哀-口)@可]字门，悟一切法本不生故；入洛字门，悟一切法离尘垢故；入跛字门，悟一切法胜义教故；入者字门，悟一切法无死生故；入娜字门，悟一切法远离名相无得失故；入砢字门，悟一切法出世间故，爱支因缘永不现故；入柁字门，悟一切法调伏寂静真如平等无分别故；入婆字门，悟一切法离系缚故；入荼字门，悟一切法离热矫秽得清净故；入沙字门，悟一切法无挂碍故；入缚字门，悟一切法言音道断故；入[多+页]字门，悟一切法真如不动故；入也字门，悟一切法如实不生故；入瑟吒字门，悟一切法制伏任持相不可得故；入迦字门，悟一切法作者不可得故；入娑字门，悟一切法时平等性不可得故；入磨字门，悟一切法我及我所性不可得故；入伽字门，悟一切法行取性不可得故；入他字门，悟一切法处所不可得故；入阇字门，悟一切法生起不可得故；入湿缚字门，悟一切法安隐性不可得故；入达字门，悟一切法界性不可得故；入舍字门，悟一切法寂静性不可得故；入佉字门，悟一切法如虚空性不可得故；入羼字门，悟一切法穷尽性不可得故；入萨[多+页]字门，悟一切法任持处非处令不动转性不可得故；入若字门，悟一切法所了知性不可得故；入辣他字门，悟一切法执著义性不可得故；入呵字门，悟一切法因性不可得故；入薄字门，悟一切法可破坏性不可得故；入绰字门，悟一切法欲乐覆性不可得故；入飒磨字门，悟一切法可忆念性不可得故；入嗑缚字门，悟一切法可呼召性不可得故；入蹉字门，悟一切法勇健性不可得故；入键字门，悟一切法厚平等性不可得故；入搋字门，悟一切法积集性不可得故；入孥字门，悟一切法离诸喧诤，无往无来，行住坐卧不可得故；入颇字门，悟一切法遍满果报不可得故；入塞迦字门，悟一切法聚积蕴性不可得故；入逸娑字门，悟一切法衰老性相不可得故；入酌字门，悟一切法聚集足迹不可得故；入吒字门，悟一切法相驱迫性不可得故；入择字门，悟一切法究竟处所不可得故。

“善现，如是字门是能悟入法空边际，除如是字表诸法空更不可得。何以故？善现，如是字义，不可宣说，不可显示，不可执取，不可书持，不可观察，离诸相故。善现，譬如虚空是一切物所归趣处，此诸字门亦复如是，诸法空义皆入此门方得显了。

“善现，入此[(哀-口)@可]字等，名入诸字门。善现，若菩萨摩诃萨于如是入诸字门得善巧智，于诸言音所诠、所表皆无挂碍，于一切法平等空性尽能证持，于众言音咸得善巧。

“善现，若菩萨摩诃萨能听如是入诸字门印相、印句，闻已受持、读诵、通利、为他解说不贪名利，由此因缘得二十种殊胜功德。何等二十？谓得强忆念，得胜惭愧，得坚固力，得法旨趣，得增上觉，得殊胜慧，得无碍辩，得总持门，得无疑惑，得违顺语不生恚爱，得无高下平等而住，得于有情言音善巧，得蕴善巧、处善巧、界善巧，得缘起善巧、因善巧、缘善巧、法善巧，得根胜劣智善巧、他心智善巧，得观星历善巧，得天耳智善巧、宿住随念智善巧、神境智善巧、死生智善巧，得漏尽智善巧，得说处非处智善巧，得往来等威仪路善巧。善现，是为得二十种殊胜功德。

华严经卷七十六

“善男子！我得菩萨解脱，名：善知众艺。我恒唱持此之字母：唱阿字时，入般若波罗蜜门，名：以菩萨威力入无差别境界；唱多字时，入般若波罗蜜门，名：无边差别门；唱波字时，入般若波罗蜜门，名：普照法界；唱者字时，入般若波罗蜜门，名：普轮断差别；唱那字时，入般若波罗蜜门，名：得无依无上；唱逻字时，入般若波罗蜜门，名：离依止无垢；唱（木他，音tao）（轻呼）字时，入般若波罗蜜门，名：不退转方便；唱婆（蒲我切）字时，入般若波罗蜜门，名：金刚场；唱荼（徒解切）字时，入般若波罗蜜门，名曰：普轮；唱沙（史我切）字时，入般若波罗蜜门，名为：海藏；唱缚（房可切）字时，入般若波罗蜜门，名：普生安住；唱哆（都我切）字时，入般若波罗蜜门，名：圆满光；唱也（以可切）字时，入般若波罗蜜门，名：差别积聚；唱瑟吒字时，入般若波罗蜜门，名：普光明息烦恼；唱迦字时，入般若波罗蜜门，名：无差别云；唱娑（苏我切）字时，入般若波罗蜜门，名：降霪大雨；唱么字时，入般若波罗蜜门，名：大流湍激众峰齐峙；唱伽（上声轻呼）字时，入般若波罗蜜门，名：普安立；唱他（他可切）字时，入般若波罗蜜门，名：真如平等藏；唱社字时，入般若波罗蜜门，名：入世间海清净；唱锁字时，入般若波罗蜜门，名：念一切佛庄严；唱柂字时，入般若波罗蜜门，名：观察简拣择一切法聚；唱奢（尸苛切）字时，入般若波罗蜜门，名：随顺一切佛教轮光明；唱佉字时，入般若波罗蜜门，名：修因地智慧藏；唱叉（楚我切）字时，入般若波罗蜜门，名：息诸业海藏；唱娑（苏纥切）多（上声呼）字时，入般若波罗蜜门，名：蠲诸惑障开净光明；唱壤字时，入般若波罗蜜门，名：作世间智慧门；唱曷攞多（上声）字时，入般若波罗蜜门，名：生死境界智慧轮；唱婆（蒲饿切）字时，入般若波罗蜜门，名：一切智宫殿圆满庄严；唱车（上声呼）字时，入般若波罗蜜门，名：修行方便藏各别圆满；唱娑（苏纥切）么字时，入般若波罗蜜门，名：随十方现见诸佛；唱诃婆（二字皆上声呼）字时，入般若波罗蜜门，名：观察一切无缘众生方便摄受令出生无碍力；唱縒（七可切）字时，入般若波罗蜜门，名：修行趣入一切功德海；唱伽（上声呼）字时，入般若波罗蜜门，名：持一切法云坚固海藏；唱吒字时，入般若波罗蜜门，名：随愿普见十方诸佛；唱拏（乃可切）字时，入般若波罗蜜门，名：观察字轮有无尽诸亿字；唱娑（苏纥切）颇字时，入般若波罗蜜门，名：化众生究竟处；唱娑（同前音）迦字时，入般若波罗蜜门，名：广大藏无碍辩光明轮遍照；唱也（夷舸切）娑（苏舸切）字时，入般若波罗蜜门，名：宣说一切佛法境界；唱室者字时，入般若波罗蜜门，名：于一切众生界法雷遍吼；唱侘（耻加切）字时，入般若波罗蜜门，名：以无我法开晓众生；唱陀字时，入般若波罗蜜门，名：一切法轮差别藏。善男子！我唱如是字母时，此四十二般若波罗蜜门为首，入无量无数般若波罗蜜门。

钰花源

a167294385 发表于 2017-8-16 11:46
大般若经卷五十三“善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，入[(哀-口)@可]字门，悟一 ...

对，以前见过的就是这张表，吸引我的是那个阿字。

a167294385

钰花源 发表于 2017-8-16 14:53
对，以前见过的就是这张表，吸引我的是那个阿字。

阿字与罗字是一对。阿字一切法不生是无垢无差别门。既然觉了诸垢障本无是以离垢，以离垢故见无边差别，行菩萨无尽行

南无宝月佛
南无无垢佛
南无离垢佛
南无勇施佛
南无净行佛