佛说梵网经菩萨戒本讲记---演培法师

演程居士

魔在印度叫做魔罗，中国译为杀者，谓其能杀众生的慧命，使众生不能得到身心自在。佛法不说到魔便罢，如说到魔，总认为是不好的，因为它会扰乱行者的修行。以天魔说，它的最大要求，是使所有的众生，皆成为他的眷属。如众生安居在三界中不想出离，魔对你还是很客气的，你如有什么要求，亦可能给你满足，你想享受点快乐，亦会给你快乐，但你如要出三界，脱离他的掌握，不再做他的眷属，那他就要露出狰狞面目。不客气的给你阻碍和破坏，使你无法出离三界，永远在其掌握之中。佛法说的魔当然是很多的。而佛在天王宫，说魔受化经，意即是降魔。谓以种种言教，开导魔众，教化魔众，使其接受佛法的教化，不再扰乱佛法的行人。在天王宫说完魔受化经，使诸魔众受佛所化，然后就下生人间，在这人间成佛。

演程居士

在此有一问题，就是通常说佛于菩提树下降魔成道，为什么现在说于天王宫中已说魔受化经?若魔在天王宫中已经受化，人间在佛的释尊，为什么还要降魔？又有什么魔可降？当知魔是很多的，不是一个门两个魔，在修行人的前后左右无不有魔在窥视着。所以，在天王宫中虽已降魔，但于人间出现成佛前，还有所要降伏的魔，绝对不可说佛于天王宫中已经便魔受化，在这人间成佛就不需要降魔，当知人间有人间所应降的魔。如佛在菩提树下已经降魔，但不能说人间从此就没有魔。事实还是有很多魔存在的。如佛灭度后，佛弟子结集法藏，就曾有魔出而扰乱，如果魔都被降伏了，结集法藏时何致又有魔来？只是天王宫中及菩提树下的诸魔，为佛运用大慈悲，大智慧，大精进力之所降伏。至于未来还有出现扰乱的魔，当然就未曾被佛所化。所以魔受化经是佛在天王宫讲的。但这魔受化经内容讲的什么，因未流传下来，所以不得而知。

演程居士

魔是各式各样的，不但外在的是魔，依瑜伽菩萨戒说，所有利养，恭敬，称誉，放逸，悭吝，希欲，忿恨，欺诈，骄傲等都是魔，亦都是我们所要克服的。

演程居士

在此还有一个问题需要解决的，就是兜率天的无人，常常在修喜足定的，根本没有魔的扰乱，当然也就无魔可降，为什么说在兜率天说魔受化经？且通常说到天魔，不是指他化自在天的天魔，就是指摩醯首罗天的天魔，是则又怎样的会通？首要知道，所谓兜率天宫，是指六欲与梵世的七天之中。因为佛是常居甲道的，所以虽住兜率天宫，而实魔宫亦包括其中，所以在天王宫中说魔受化经没有什么不可。

演程居士

至于魔醯首罗天王宫，向来说在四禅天上，而色界之顶的四禅共有九天，上面五不还天是三界圣者所居的，当然不会有魔在内，至色界顶有毗卢遮那宫殿，诸天菩萨常集其中，自亦不会有魔在内。所以有人认为是佛在他化天上魔王宫中说此魔受化经，然后才入于兜率内院。但亦有人认为辞别卢舍那的释迦，确是来入兜率天王宫中，可是有些得度因缘成熟的天魔王，自动的来入兜率天宫，接受佛的教化。这一说法为多数人主张，所以现在亦采用这一说法。

演程居士

佛在天王宫讲完魔受化经，就准备下生到我们这人间来。但在未下生前，先以天眼观察人间，见到人间的众生，总是造恶的多行善的少，致受种种苦恼之所包围和袭击，内心深深的感到极度不安，更要早日下生人间来救拔众生，使众生得到幸福安乐。虽说其间有些众生障重不易教化，但亦有根机已经成熟而能得度，所以决定先下生人间，教化可受教化的众生令得解脱，为难化的众生亦为其作得度因缘，以期他们种下未来解脱的善根。

演程居士

同时，为了下生能顺利的度生，再作五事的仔细观察。一，观察人间的众生根机，究竟是不是已经成熟？二，观察自己下生人间成佛的时机，究竟是不是已经到来？三，观察人间的许多国土中，究竟应生哪一个国土？选择国土下生，不是以富有强盛为标准。观察人间受生的种性，究竟哪一种姓较为高貴殊胜？

演程居士

因世间众生的观点，认为种姓高贵的人讲话，易为人们之所接受。如生在普通的族姓中，讲话别人不接受，那就失去了下生人间教化的意义。五观察世间上的男女，究竟谁够资格堪作自己的父母？观察结果，知道部分众生的根机已经成熟，下生的时机亦已来临，迦夷罗国为世界的中心点，刹帝利族为高贵的种族，净饭大王及摩耶夫人堪作自己的父母。

演程居士

因世间众生的观点，认为种姓高贵的人讲话，易为人们之所接受。如生在普通的族姓中，讲话别人不接受，那就失去了下生人间教化的意义。五观察世间上的男女，究竟谁够资格堪作自己的父母？观察结果，知道部分众生的根机已经成熟，下生的时机亦已来临，迦夷罗国为世界的中心点，刹帝利族为高贵的种族，净饭大王及摩耶夫人堪作自己的父母。

演程居士

如是观察的结果，决定下生南阎浮提的迦夷罗国，而受生的母亲名为摩耶，父亲字叫白净，吾自己名叫悉达。

悟佛知见

我们这个世界，经中分为四大部洲，东面是东胜神洲，西面是西牛贺洲，北面是北俱卢洲，我们所居住的地方是南瞻部洲，亦有译为南阎浮提。依经典说，不但释加牟尼是降生在南阎浮提，所有在这世界成佛的诸佛，都在南阎浮提降生。

悟佛知见

阎浮提是印度话，中国译为胜金。相传在阎浮提的北面，有颗高大的树，叫做阎浮提树，树下有条大河，河底尽是紫金沙，是众树上流出的金汁而成，这么一来，我们可知树是由河而得名的，阎浮提是树由而得名的。这在阿含经中曾有说明，就是人间的南阎浮提，有三大特点胜过其他的三大洲所不及的。