佛说梵网经菩萨戒本讲记---演培法师

演程居士

佛历二五一四年三月起讲于星洲菩提兰若
题前概说
诸位法师，诸位尼师，诸位居士，诸位善信。
佛历二五一二年一月起，在此为诸位宣讲的金刚经，前后讲了差不多整整两年。
金刚般若波罗蜜经讲完，本拟续讲华严经普贤行愿品，但因有人要听梵网经，以便对菩萨戒有所了解，所以普贤行愿品就在般若讲堂每星期六晚上开讲。这儿就来和诸位宣说梵网经菩萨心地品，以满各位的心愿，并以此激发诸位，发菩提心，行菩萨道，迈向最高无上菩提。
同时这次讲梵网经，还有一点特别深意，就是前所讲的金刚经，其思想理论属于空方面。如果不善解空，那是很危险的。龙树大士说，“信戒无基，妄想忆取一空，是为邪空”。现在来讲梵网经菩萨戒，使诸位知道，虽万法皆空，但因果不坏，个人的戒行，仍不可忽视。正好以济妄想忆取一空之弊。所以诸位听过金刚经，再来听梵网经菩萨戒，相信对诸位是有很大受用的。

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**一戒学为佛法的根本佛教的戒律学，在南北传的佛教中，有着显著的不同。南传佛教，只有声闻的戒学；北传佛教既有声闻的戒学，又有菩萨的戒学。声闻解脱戒，是七众个别而受的。菩萨三聚戒，是七众共受的通戒。南北传佛教对戒律学虽有这样的不同，但认戒学是佛法的根本，彼此并没有二致。所以，不论做个南传佛教徒，不论做个被传佛教徒，对于自己所受的戒学，是都不容有所忽视的。因为学佛是以戒为始基。一个志求佛法的行者，如不能保持佛戒的完整性，那就处于门外而不得升堂入室。在小乘说：“戒是正顺解脱之本”；在大乘说，“戒为无上菩提之本”。当然，真正得解脱和证菩提的，尚有赖于无漏智慧，但最初的基础，不能不说是戒学。由于戒学的种种限制，使你心念不得向外奔驰，而逐渐的获得内心安定。于是便从安定的心境中，获得无漏智慧的开发，然后再运用般若慧剑，割断无始来的无明绳索，始得坐上解脱床，始得安坐菩提座。所谓“由戒生定，从定发慧”，确是不易的次第，谁也不能踏等的。可见高层的慧固然重要基层的戒尤为重要。如果基层的戒没有打的巩固，中层的定，高层的慧都不可能在行者身上出现的。

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现在我要请问一下：诸位学佛是不是要得解脱？如果答案是肯定的，那你对于戒学就的严格守持。然后容你得到你所求的解脱。诸位学佛是不是要证菩提？如果答案是肯定的，那你对于戒学就得严格守持，然后容你证到你所求的菩提。假定不是如此，戒学有所亏损，不特出世胜利你不可能得到。就是人天功德亦复与你无分。所以三世诸佛出现世间，无不慎重的推尊戒法。西天东土的历代祖师无不以戒法殷重教诫。璎珞本业经说：“一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本”。这是向上，向善，向光明向解脱的起点，不容有点忽视。在此不免或有人问：戒为什么具有这样的重要性？且因大涅槃经说：“戒是一切善法阶梯，亦是一切善法的根本。如地总是一切树木所生之本；戒是诸善根之最导者，如彼商主导诸商人；戒是一切善法胜幢，如天帝释所立胜幢；戒能永断一切恶业及三恶道，能疗恶病犹如药树；戒是生死险道资粮；戒是摧结恶贼铠杖；戒是灭结毒蛇良咒；戒是度恶业行桥梁”。经文是很明白的，不必多加解说。由这可以肯定地知道，就是不论行善断恶，不论离苦得乐，不论断惑证真，戒都起着决定性的作用。没有戒这一切都谈不上，怎么能说戒不重要？又怎么能忽视于戒？

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大涅槃经还这样说：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持戒，若持是经而毁净戒，是魔眷属非我弟子，我亦不听受持是经”。对大乘经典的受持读诵，是有大功德的。且所得的功德，胜过七宝财施，是诸大乘经典所一致强调的。所以一般的佛弟子，大都受持读诵经典。可是照涅槃经说，受持经典固是好的，但要以清净身心来受持，亦即要以修持净戒来读诵。如果只是受持经典而不重视净戒，甚至毁犯净戒，佛陀认为这个受持经典的人，不是真正的佛弟子，而是属于魔王的眷属，不特不因他受持是经而欢喜，且根本的不让他受持是经。我们试想想，受持净戒是多么的重要？怎么可以不严格的遵守？

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**月灯三昧经中这样显示戒的重要说：“虽有色族及多闻，若无戒智如禽兽；虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士”。一个人在世间，其地位的高下，不在他的种族尊贵，不在他的色相端严，不在他的博学多闻，而在他有无崇高的德行。一般所说的德行，就是佛法所说的净戒。做人，不论是做个普通的人，不论是做个学佛的人，戒行的确是最为重要的。假定没有戒行及智慧，纵然有着高贵的种族，端严的色相，广博的学问，在佛看来，真是所谓“人之异于禽兽者几希”。反之，假定能够持净戒，做个具有高尚道德的人，尽管他的地位处在极为卑下，尽管他的见闻极为孤寡缺少，但可尊为人间的胜士。值得每个人的恭敬尊重，所以戒行为做人之本。

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修学佛法的行者，特别是修学大乘佛法的出家行者，要能使令三宝不断于世，正法得以久住世间。如佛最初制律，以法摄僧，就是希望和乐清净的僧团，负起这个重大的责任。但这重责大任，能不能够负起，关键不在别的，而在佛法行者能否修持净戒。如果每个佛弟子持戒清净，行六和敬，就可使三宝不断，正法久住。华严经说：“具足受持威仪教法，行六和敬，善御大众，心无忧悔，顺佛正法，不违其教，是故能令三宝不断，法得久住。”大乘行者以求佛果为最高的目的，而成佛一定会得大人相报的。所谓大人相报就是佛所具足的三十二相。而三十二相的所以获得，不是由于其他什么差别因缘，乃是由于修持净戒所得。假定不能如法修持净戒，不特不能得到三十二相的大人相报，就是下贱人身亦不能得。智度论中亦曾这样说道：“若求大利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命，以戒是一切善法住处”。论中所说的大利，当然是无上菩提。所以戒法，不唯是声闻行者所应严格遵守，亦是大乘菩萨所当严格遵守。

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戒是出生一切善法功德的根本，亦是完成涅槃菩提的根本，所以这是五乘行人之所共尊的。吾人不走上佛法的道路便罢，如走上佛法的道路，就得如法的严格的守持净戒。所以说，“进入佛家，以戒为本”，不容任何学佛行人有所违犯的。戒学述要说：“从浅处说，佛教的戒学，是人生伦理道德的规律，是人之所以为人的准则。往深处讲戒是塑造人格乃至于圆满究竟成佛的由路。修学佛法的人，从进入佛门信仰三宝起，一直到完成无上佛果，都是有其戒相可说的”。所以具足净戒，实是佛教诸乘学人必须具有的行道项目，否则即不能达到诸乘所预期的目的。可见戒学虽有种种差别，而实彻上彻下的。

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但大乘菩萨戒，实以发菩提心为本，亦即以菩提心为其戒体。如不能发菩提心，纵能严持净戒，亦不过是俗戒。弘一律师说：“五戒，八戒，当分属于小乘，然欲禀受戒品，应发大菩提心，未可独善一身，偏趣寂灭。虽开遮持犯，不异声闻，而发心起行，宜同大士，清信之侣，幸其自勉”。这是弘一律师希望每个佛子都做大乘菩萨的勉励语，实是值得每个学佛者的重视。大乘志在利他，如不发菩提心，怎能利益众生？所以为利益众生愿成佛的菩萨，果能不舍菩提愿就可说具足净戒。

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二、声闻戒与菩萨戒异同
佛法行者，经中向来分为两类，就是发厌离心的声闻与发菩提心的菩萨，不论他们的发心有着怎样的不同，但同有他们各自所修的戒行，可是他们的戒行差别何在？这是我们所应知道的论题。一般以为七众别解脱戒为声闻所修的戒行，三聚净戒为菩萨所修的戒行。大体说来，声闻戒与菩萨戒的异同，还得从多方面加以论说。
一、通戒与别戒：声闻戒是别戒，就是七众弟子各别而受的，如在家者受五戒，出家者的沙弥、沙弥尼受十戒，式叉摩那受六法戒，比丘、比丘尼受具足戒。佛弟子的所以分为七众，可说是约所受戒法不同而来。照这各别所受的戒法看来，不但有它们的浅深层次，且是男女别别而受的，亦是佛陀最初制戒如此的。为了适应当时社会的环境，为了适应当时人群的心理，佛陀制戒不得不如此。菩萨戒是通戒，任何一个信佛的的弟子都可以受，不过其中有个条件，就是发菩提心，不论在家出家，不论男女老少，只要是发了菩提心的，就可受菩萨戒。如先受五戒的，发菩提心后，再受菩萨戒，即名菩萨优婆塞，或名菩萨优婆夷；如先受十戒的发菩提心后，再受菩萨戒，即名菩萨沙弥，或菩萨沙弥尼；如先受具足戒的，发菩提心后，再受菩萨戒，即名菩萨比丘，或菩萨比丘尼。由于每个发菩提心的佛法行者，都可受菩萨戒，所以说为通戒。

二、摄律仪戒与三聚净戒：优婆塞等七众各别所受的声闻戒，就是一般所说的摄律仪戒，它的唯一功用，在于防非止恶，所以总是告诉我们这样不能做，那样不能做，行者果能如法遵守，那就可得别别的解脱，所以这又称为别解脱戒。除此而外，声闻行者还有定共戒与道共戒，前者又名静虑律仪，后者又名无漏律仪。别解脱戒，定是要从受的；定共与道共戒，则不是由受得，是为它们的差别，别解脱戒，虽有这样的差别，但同属三界的有漏业；道共戒，是无漏尸罗，非三界业所属。定共戒与道共戒，虽各有其特点，但还著重于离恶的。因这二者，总名随心转戒，即心在定中与定相应时，或心与无漏圣道相应时，其时行者的身语二业，任运而自然的发生防非止恶的作用。在定中及无漏道生起时，虽有这样的功效，设若一旦出定，或者心缘别境，则那防非止恶的作用，也就立即失去。所以定共戒及道共戒，与从受所得到别解脱律仪的戒体毕生所转，还是有着相当不同的。大乘菩萨戒，除摄律仪外，还有摄善法戒，饶益有情戒。摄善法戒，显示菩萨行者，不唯消极的不作一切恶，且要积极的修一切善。印顺论师说；“学菩萨而成佛，不是离染不作就算了，如园地中，不但是拔掉莠草，还要种植有用的植物。所以，菩萨应广学一切佛法，圆成一切功德，非常的积极”。虽说受律仪戒的声闻行者，不是完全没有所应修的各种善法，但决不像菩萨行者的广学一切佛法。饶益有情戒，显示菩萨行者，以度众生为主；因为菩萨发心，就是为度众生。如不实行度生，怎可称为菩萨？菩萨既以摄化众生为本，当然就要做众生的模范，设若本身的戒行不修，怎可获得众生的信任？所以以摄化众生为愿行，就得严格的持戒不犯。一般以为声闻戒法严谨，动辄就会违犯，不大容易守持；而菩萨戒宽容，且大士不拘小节，于是，大家都愿修学大乘，都以菩萨行者自居，或有指为律仪不整，则以我是菩萨答之，殊不知这是绝对错误的！真正说来，菩萨为了要做人天师表，首应受持的就是摄律仪戒，因这不但是摄善法戒的根本，亦是饶益有情戒的基石。菩萨如不善护摄律仪戒，不特摄善法戒不可能生起，饶益有情戒亦不可能做到。所以菩萨行者，对于三聚净戒，应平等的重视。唯有如此，才能显出大乘菩萨戒的特色。

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三、从师受戒与不从师受戒：受戒而得戒，是有一定法式的，但声闻戒与菩萨戒，同样有着不同。声闻七众受戒，在体说来，是要从师受的。如在家众受五戒，必须从一出家大德而受。这在很多论典及俱舍中，都是这样说的。但若一定没有师尊可受，亦可特别的许以自誓受，这在四分律及智度论中，都曾这样说的。不过这是不得已的额外方便，如是有师可受的，那就绝对不容开许！至在家众受八戒，亦同样的要在出家五众边受，而且要寻求一位毕生不非时食者为师。设若这样的师尊无法求到，亦可于佛菩萨的像前自誓受戒。而出家者受沙弥、沙弥尼戒，要从二师受；特别是受具足戒，是约佛法盛行僧众众多地方说的；若边国僧少无法集合十僧传授戒法，亦可减为五人，即以四人为僧众，一人为羯磨师，作法授戒。这是婆沙、正理论等的正说，道宣律师也据此说。总之，声闻戒法，决定要从师受，而且有一定的仪式。菩萨戒法，对于仪式，不怎么重视，如菩萨本业璎珞经，说有三品受戒：上品从佛受，这是顶难得的。经说：“一者诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒”。中品从佛弟子受。经说：“二者诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请为法师，教授我戒，我先礼足，应如是语：请大尊者为师，授与我戒；其弟子得正法戒，是中品戒”。下品，如佛不出世，或佛过去了，千里内无佛弟子可师，即在佛像前受。经说：“三者诸佛菩萨灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形像前，胡跪合掌，自誓受戒。应如是言：我某甲，白十方佛及大菩萨等，我学一切菩萨戒者，是下品戒”。印顺论师说：“甚而没有佛像，依普贤观经说，可观想释迦佛为和尚，文殊为阿奢黎，弥勒为教授，即可受戒的”。在本经中，则说有二种受法：一、自誓受，这亦是约千里内没有授戒师说的。如四十八轻戒中第二十三条戒内，明白的有这样宣说：“欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前自誓受戒，当以七日佛前忏悔，得见好相，便得戒。若不得好相，应二七、三七乃至一年，要得好相。得好相已，便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相，虽佛像前受戒，不名得戒。”二、从师受，这是约可请得授戒师说的。如前戒条中继续说：“若先受菩萨戒法师前受戒时，不须要见好相。何以故？是法师师师相授故，不须好相，是以法师前受戒时即得戒，以生至重心故便得戒”。印顺论师对这郑重交代说：“无佛无佛弟子时，虽可在佛像前或观想佛受戒，但如有佛弟子时，仍应从佛弟子受戒为宜”。

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四、声闻戒是新得与菩萨戒是熏发：声闻的七众戒，不论在家出家，定要经过受戒仪式，然后始能得其戒体，所以这是原来没有而是现在新得的。正因戒体是新得的，在两种不同情况下，所得的还可能再失去：一是犯了根本重戒的，不论外表怎样还像个佛弟子，但因其戒体的失去，已失去为佛子的特质。二是一期生命结束时，因为声音闻戒是尽形寿戒，当受戒者生命存在时，其戒体固然随着生命而转，一旦生命发生崩溃，戒体自然也就随之消逝。有得也就有失，这是必然之理。印顺论师说：“声闻学者，或以戒体为无表色，或以为不相应行。接近大乘的经部师，以为是心相续中的思功能，也还是新熏的”。可是大乘菩萨戒，是自心本具的，亦即是本有的，不是受戒后才得。如菩萨本业璎赂经说：“一切菩萨同凡圣戒，尽心为体，心无尽故，戒亦无尽”。本经开头的长行亦说：“光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子，一切众生皆有佛性；一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中”。菩萨戒既是众生心地之所本具，不但不须待缘而制，而且“本有了防非止恶的功能，有慈悲益物的功能，有定慧等无边净功德法的功能”。所以现在还要受戒，不过是使本具戒德，予以熏发加以长养。佛性常住戒，以心为戒体，发心受戒以后，不特于现生中，不致再会失去，就是是结束，戒体亦还存在。因菩萨戒，是尽未来际戒，若不失戒，直到菩提，是都相随军的。即使转生再来人间，不复记忆过去曾所受戒，现在发心更受，那亦只可说是增上，绝对不得说为新得。至于在现生中犯了重戒，虽也可说失戒，但能如法忏悔，是还可以重受。所以说：“菩萨戒有受法而无舍法，有犯不失，尽未来际”。印顺论师说：“菩萨初发心以来，自心的戒德，日渐熏长。现在再受戒，也不过以外缘熏发，使他熏长成熟面已”。所以菩萨戒，诚如本经所说：“是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。不论是怎样形态的众生，只要能了解法师所说的话，都可受戒。

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五、声闻戒不可闻读与菩萨戒可以闻读：声闻戒中的比丘戒法，依是佛制，有关五篇七聚的条文，未受具足戒的白衣，是绝对不许阅读和听闻的。律中有偷听说戒而为护法神逐走的教诫。可是大乘菩萨戒，未受菩萨戒前，参预布萨说戒虽不许可，但听闻讲戒，阅读戒本，研究戒的意义，是许可而不加以禁止的。所以在我宣布讲梵网经后，有人问我未受菩萨戒可不可听？我答当然可以。如讲比丘、比丘尼戒，诸位要听亦不得让诸位听；但讲大乘梵网菩萨戒，则望诸位多多来听，不但不会违犯戒律，且可从戒法的听闻中，激发诸位的菩提心，熏发本具的佛性戒。

六、声闻的戒条与菩萨的戒条：声闻七众各别有其不同的戒条，如在家男女的五戒，出家沙弥等的十戒，而戒条最为严谨周密的，当然是属比丘、比丘尼戒。比丘戒，通常说有二百五十戒，但僧祗律则只有二百十八戒，旧传有部律复说为二百六十戒，条文的数目，虽略有出入，可说大体相近。还有这样说的：比丘戒，略则二百五十戒，中则三千威仪，八万细行；比丘尼戒，略则三百四十八戒，中则八万威仪，十二万细行；如广来说，比丘、比丘尼戒，都是无量的。因比丘、比丘尼于受戒时，是都得到无量无边的戒法，量等虚空，境遍法界，没有不圆足的，所以名具足戒。至于菩萨戒，梵网经说为十重、四十八轻戒；优婆塞戒经说为六重、二十八轻戒；瑜伽菩萨戒本说为四重、五十一轻戒；还有菩萨善戒经，受。菩萨地持以等的说法：彼此出入是很大的。但是根本重戒，仍不差不多的。印顺论师说：“一般受戒，以为一条条的受。其实，受戒而引发内心中的防非止恶等的功能，决不限于条文。决非戒律中没有说到的，就一定可做。如酒戒，佛弟子从居士到比丘，都是要受持的；可是没有说到烟，也没有禁止鸦片，海洛因等在毒品。有人就以为：佛没有制烟戒，即不妨吸烟。不知佛在世时，还没有吸烟及鸦片等毒品的恶习，所以未制。如从佛制饮酒——麻醉剂，有害身心来说，这当然也应禁止，不可以吃。戒律的明文规定，不过应机而择要的举例而已，菩萨戒，经论所说多少不同，也应作如此理解”。所以我们对于如来所制戒律，应活泼的运用，不应刻板的执著：“佛所未制，今不必制；佛所已制，不可更改”。宜适应时地，认为不可做的即不应做，以免影响社会对于佛教的观感！社会人士所重视的，是佛教徒应有德行，所经佛弟子，特别是出家众，应严格的守持戒行！

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七，声闻戒待缘制与菩萨戒不待缘制：教化众生的言教，不唯佛一人说，可以通五人说。制成轻重的制教，唯佛一人可制，余人无能得制。所以，不论声闻戒，不论菩萨戒，都是佛所亲制的。虽同样是佛所制，而制法有所不同。即声闻戒是待缘而制的，亦即有了犯戒的事实，佛始随所犯的如何制戒，告诫弟子们以后不得再犯。如果犯了就有不可饶恕的过失，必须给予严格的制裁！可是菩萨戒不然，根本不须要待犯戒的事实，然后才制定戒律，而是如来一时顿制的。如本经开经偈颂后的长行说，释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉。既一成正，就结菩萨戒，岂不是顿制的最好证明？为什么一时顿制而不待犯戒因缘？就理论上讲，当然有关众生的机宜。菩萨是大根机的人，不需要琐碎的这样那样，所以顿制。声闻是小根机的人，如不个別的待缘而制，他们则难以接受，所以別制。就事相上说，古德提出三个理由。
一，菩萨具有深刻的信心，顿闻如来创制大乘戒律，能不违逆的当下接受，而不感到任何惊奇，声闻人的信心浅薄，假定如来一时为之顿制，那他就会不能承受得了，而感到学佛的困难，甚至退夫为道的勇气！
二，菩萨是要到各地去度化众生的，不能时刻的随侍在佛的左右，没有可能遇到不如法的事情，立刻就去禀白佛陀，讲佛决断是否合法，所以一时顿制。声闻人是佛的常随众，经常随侍在佛左右的，一旦发生有违德行的事件，立刻可以去禀白佛，由佛如何加以决断，所以待犯方制。
三，本经所制的菩萨戒，源起于卢舍那为妙海王子受菩萨戒。当时在座的诸大士，法须说此十重，四十八轻，所以一时顿制。声闻戒起于各个犯戒的因缘，随犯随制，所以待缘方制。总说一句，菩萨戒法，是就理善而制，名佛性常住戒。声闻戒法，则多就事而制，名护世讥嫌戒。前者以复其本性为主，后者以避世讥嫌为主，是为大小乘成的制意不同。

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受声闻律仪戒，不但有严格的规定，而且不是任何人都可以受的，特别是出家者的受戒，其资质更受严格的限制：如身有白癞，痈疽，癫狂等病的人，或是六根不全，残疾陋劣的人，或是黄门二性的人，或是为人奴仆的人，或是非人及畜生等，不但没有资格受比丘戒，就连受沙弥戒的资格也没有。菩萨戒的求受可就没有这样的严格。璎珞经说：‘六道众生得受戒，但解语得戒不失’，本经颂说：‘一切有心者，皆应摄佛戒’；长行更清楚的说：‘若受佛戒者，国王，王子，百官，宰相，比丘，比丘尼，十八梵天，六欲天子，庶民，黄门，淫男，淫女，奴婢，八部鬼神，金刚神，畜生乃至变化人，但解法师语，尽得受戒，皆名第一清净者’。照大乘戒经中说，六道中的任何一类众生，不管他是怎样的一种资质，只要理解得法师所说的语言，都可有资格受佛戒，不拣别任何机宜的。这与声闻者受比丘戒的规定，的确是宽容得多。受声闻的律仪戒，不但南洲人中的黄门及二形人，不可能成就律仪，就是北俱卢州的正常人，由于他们的环境美满，亦不能受别解脱戒。受菩萨戒的资格，虽说是放宽很多，但解法师语的各类众生，要是菩萨种姓，发菩提愿，有胜行心，方能感到菩萨净戒。

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三.梵王戒经的传来我国  






大乘佛教流行的区域，佛弟子们受戒，除各所应受的律仪戒外，出家的比丘，比丘尼一定还要受菩萨戒。其他的五众行者，如发心受菩萨戒的，同样的可受此戒。而且一向以来，都本梵网经以受菩萨戒的。直到最近，太虚大师提倡讲解优婆塞戒经，受六重，二十八轻戒。出家众仍依梵网经受十重，四十八轻戒。所以，梵网经在中国流行甚广，历代大德极为重视。但因梵网经的传译文字以及它的事迹，在传译史上不怎么详细，所以，后来有不少学者疑这是伪经。致对梵网经的弘通，不免受到很大影响。因此，现来谈谈本经是怎样的传来我国。在未说明本经的传译前，不妨先明菩萨律藏的传译。据古诸德相传：梁真谛三藏将来我国弘法时，曾拟携带菩萨律藏同来。可是刚刚将菩萨律藏放到船上，船就要沉没海中。不论取出什么东西，船总不肯浮起，及后取出律本，船就鼓浪前进，再无沉没现象。真谛亲见这个样子，不禁慨叹的说：菩萨戒律，原来是这样的与汉土无缘。如这传说是事实，非特真谛三藏感到深为可悲。就是我们今日，亦觉无限悲痛，从而亦知菩萨戒的流传不易。其次所传说的，就是昙无懺三藏来中国，在西凉州弘法时，有沙门法进等，曾求昙无忏传受菩萨戒，并祈翻译菩萨戒本以供遵守。可是昙无忏三藏，不但不接受法进等的请求，反而语含轻蔑地说：“此国人等，性多狡猾，又无刚节岂有堪为菩萨道器”？所以，不论法进等怎样苦苦相求，始终不允为他们传授。法进等没有办法，乃以最极至诚恳切的心，在佛像前立誓邀期苦节求戒。由于他们精诚所至，刚刚满了七日，就梦见弥勒菩萨亲为他们受戒，并传授给他们戒本，而他们也清楚的记得诵出。到了醒来后，特去见昙无懺。昙无懺看到他们的相貌，迥与过去不同，知是大乘法器，乃欢欣的说：“汉土亦有人矣”。到这时候，不待法进等的请求，自动译出戒本一卷。说来不可思议，昙无忏所译戒本，竟与法进等在梦中所诵出的文义相同。这就是现在别行的地持戒本。藏经中名为菩萨地持经。实际这是瑜伽论菩萨地的异译。只是戒相与奘公所译的瑜伽菩萨戒本，详略少有差别。
不过一向所说，有关大乘戒本，在印度原有菩萨广律，但因没有传来我国，所以我国大乘菩萨律仪不如小乘声闻律仪那样完备。因声闻的五律四部，老早就传来我国。关于这些不想多谈。现来说明梵网经的译来东土。
梵网经菩萨戒本，向说什公所译。这在诸家经录，同有这个记载，似乎无可疑惑，大有深信必要。可是，隋朝开皇十四年【五九四】法经所编撰的众经目录，却将梵网经列入“众律疑惑”中，且说，“诸家旧录多入疑品”。正因法经有此一说，于是后来有些学者，就疑梵网经不是什公所译。因疑译者没有译这经，进而疑梵网经是伪经。对于这个问题，说来实在话多。究竟怎么回事，有待学者考证。不想在此多说，以免问题愈为复杂。
由于历代大德依梵网经传授菩萨戒，所以我们本于一向所说，仍暂认此是什公所译。什公译梵网经的经过是这样的：相传本经在印度有十万颂，如果依文全译过来，有一百二十卷，六十一品。什公译此经时，只译出经中专明菩萨心地戒品第十之一品。译出以后，且专写八十一部流通于世。
如署名后秦长安释僧肇述而实非僧肇述的梵网经序中说：“故弘始三年，淳风东扇。于是诏天竺法师鸠摩罗什，在长安草堂寺，及义学沙门三千余僧，手执梵文，口翻解释，五十余部。唯梵网经一百二十卷，六十一品。其中菩萨心地品第十，专明菩萨心地。是时道融，道影三百人等，即受菩萨戒。人各诵此品，以为心首。师徒义合，敬写一品八十一部，流通于世。





补充内容 (2017-10-15 08:50):
更正。梵网戒非梵王戒

演程居士

依照这段序文叙述来看，梵网经是什公所译，可以说是铁证如山，没有哪个推翻得了。殊不知经序不是僧肇述的，致更令人对什公译梵网经的怀疑。不过现在的梵网经有上下两卷。有人以为，上卷梵网经不是什公所译，是无容争论的。而下卷梵网经是什公所译应该予以确信。这不过是调和的一种说法，亦是维持戒法的一种用心。但是历史的考察，此种说法是否恰当？吾人不能不取保留的态度，待有更可靠的资料再为定夺。传为什公所译的梵网经，向来称为“梵网经菩萨心地戒品”，亦有略去戒字而名“佛说梵网经菩萨心地品”。即此菩萨心地品，分为上下两半品。从经文看：上半品为释迦世尊于第四禅天普接大众，使归连华藏世界之紫金刚光明宫中。台上卢舍那佛先后对百千之释迦及华光王大智明菩萨，广说十住等三十心及十地之法门。因为说者与受者都是圣人，于凡夫之机当然是难以契合的。下半品为世尊受持上说心地法门竟，由莲华藏世界没，于十处示现成佛说法后，在娑婆世界阎浮提菩提树下，转出卢舍那佛所结示的十重，四十八轻的菩萨戒法。现在我们所讲的，就是下品的经文。古名“梵网经卢舍那佛所说十重，四十八轻戒”，其意也就在此。

本经是什公译的，向来即是这样传说，对译者的历史，在此应略作介绍。从中国佛教史上去看，什公是于姚秦弘始三年【四0一】冬来到我国长安，而于弘始十五年【四一三】四月迁化。在中国弘化只有十余年。在这短短的十余年中，“敷扬圣教，广出妙典”，对中国佛教的影响实在是很大的。僧肇的什公誄文中说：“法鼓重振于阎浮，梵轮再转于天北”。当时什公的法筵隆盛，敢说古今少有可与相比的。因什公一来到关中，时国内的佛教俊秀，都云集在他的座下，从事翻译经论及弘化工作。什公所译的，以性空般若学为主。经如大品，小品，法华，维摩，思益等;论如中论，百论，十二门论，大智度论等。什公及受其久沐熏陶的门人，宗龙树，提婆论以阐扬般若性空的中道妙理，大乘佛法的真义，始得闻于中国，再也不为三玄【庄，老，周易】所蒙混。中观论讲记中说：“他的译述，影响中国大乘佛教很深，几乎都直接间接的受了他的影响。假使不是什公的传译，中国佛教绝不会是现在这样。。。。。我们对于他的译绩，应该时刻不忘”。
什公父名鸠摩罗炎，是天竺国人。母名耆婆，是龟兹王妹。父因来龟兹，得与王妹结合，诞生什公。公七岁出家，而游学于印度等地。这如常说，不再赘述。
四本经经题品题的略释本经名为“佛说梵网经”。因这是属于心地戒法，以规范行者的身心为主，所以不是诸余天，仙，化人及菩萨所能宣说，唯有大觉圣者方可亲自敷扬，所以题上标为佛说。菩萨戒经，不唯今释迦佛说，过去佛亦有说。如拘留孙佛时所说的戒经叫做甘露鼓，拘那含牟尼佛时所说的戒经叫法镜，迦叶佛时所说的戒经叫做分别空，而今释迦牟尼佛所说的戒经叫做梵网。这么说来，此菩萨戒，乃是七佛所共奉为仪轨的。我们凡流岂可予以忽视？

演程居士

如说本经是释迦佛说，这本是最简单不过的，但因七佛以来传持此戒，所以有说释迦不是本源佛，不过是为我们诵戒的人；有说本经上卷是卢舍那佛说，下卷是释迦佛说；有说本经是三身佛同说，因为法，报，化佛皆能说法的。三身佛说的情形是这样的：首依法身的根本智而起后得智，现报身以为说法之主，人，天，凡，圣等为听众。如是三身佛，不论在什么时候，不论在什么地方，都能随顺各种不同的机宜，说此百千法门，五十八戒的梵网戒法，是以三身应机，虽然有所差异，其体原本相同。

演程居士

照三身佛说此心地戒法来看，明显的有着三个层次：第一层次是舍那传法，千释迦承受；第二层次是千释迦传法，百千亿释迦承受；第三层次是千百亿释迦传法，一切众生承受。
如是推演下去，现在众生辗转传法，后世众生次第承受，是永远不尽的，所以称为无尽戒法。然约本经流传在我们这个现实世界说，无疑是由释迦佛复述而来，因而经题称为佛说。我们得肯定的指为释迦世尊，假定不是世尊的复述，在这世界是不会有梵网经流传的。果然如此，我们今日不但不能听到这诸佛本源的心地戒法，更无因缘依此心地戒法而受菩萨大戒。

演程居士

佛说，是指能说的人。梵网是显所诠的义，亦即举喻明戒。诸佛所共宣扬，千圣所共游履的心地戒法，是众生的本源，为诸佛的慧命。本源自性清净，所以，名之为梵；慧命遍传尘刹，所以称之为网，这是梵网两字的简单解说。实际是佛当时举梵天宫中严饰圣殿的罗网幢，以喻这心地法门的戒经。如简单地说，是举梵王之网，以喻所诠之义。佛之所以举此喻，如经中说：“时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界犹如网孔，一一世界各个不同别异无量，佛教门亦复如是”。即此梵网一喻，含摄多种意义，所以，从喻立题。

演程居士

依上卷梵网经看，佛说此经不是在这现实人间，而是在梵王天宫的内庭，因佛认为这次所要说的甚深秘密清净心地戒法，是最独尊无上的，不是在这人间可说的，所以特在大梵天王宫中内庭而说。正因如此，乃举梵网为喻。梵天宫中的网罗幢名为因陀罗网，中国译为天赤珠。此大梵天王的赤珠罗网，一重一重的有千重，每重各有十道红光，其光互射，宝色交辉，重重无尽，不相障碍。为什么会如此？自是因果关系。谓梵天王，于因地中修诸众德，所以果感梵网庄严佛陀见这罗网幢上，重重光色互相交辉，有似法门理事互摄的形象，所以特以无量网孔，以喻十方世界无量世界的安立也是如此，以喻十方诸佛菩萨依教修证而有无量差别阶级也是如此，以喻十方诸佛受用无量境界也是如此，以喻十方世界众生有无量心行也是如此。虽有这多种譬喻，而实是显众生心。因无量差别的教门，施设无量差别的贤圣阶级，无不是随终生的心垢轻重而方便安立的，如果没有一切心，何劳佛说一切法？虽佛种种说皆本众生心，但不出梵网一喻。吾人闻佛此说，能秉金刚光明宝戒，耀定慧锋，裂诸见网，当下就可戒光独露，为自持用。