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谈锡永
学习“生与死的禅法”,还需要学习认识轮回和六道。 这对现代人来说是一个很富争论性的命题。到底有没有六道(六种特质不同的生命形态),须先从有没有轮回开始。佛家以及一些其他宗教说有轮回,可是轮回却并非人类可以见证的现象,加上“轮回”的概念会跟一些宗教的基本教义抵触,因此,自然就出现争论。 佛教徒很欢迎学者对灵魂与再生的研究,因为有利于建立轮回。有一本很著名的书,即是Ian Steveson的TwentyCases Suggestive of Reincarnation(Charlottesville:University Press of Virginia,1974),它调查了二十个再生的个案,证实了有些人的确可以回忆前生,而且其回忆的时空还经得起调查,由是可以助成建立轮回。 对佛家的其他教派来说,轮回学说能够由学者来助成,也许是件值得欣喜的事,可是对“生与死的禅法”而言,无论能不能够证实轮回,都不是件大事,因为这个法门并不用“轮回的实相”来令学人生畏,而是用对轮回的观察来令学人厌弃轮回。——即使科学家能够证实,轮回和再生只是宗教的谎言,这也没有关系,因为禅法已经超越了有无与真假。我们开头不是已经说过了吗,一切现象无非只是幻惑,人亦只是在幻惑中生死,是则纵然证实了轮回,也只是证实了一个特定的幻惑;如果否定了轮回,也无非是对一个幻惑不加承认。 这便是“生与死的禅法”的特质。 既然这样,我们又怎样去认识轮回与六道呢?而且,又何须去认识呢? 不然,人之所以耽着于幻惑,不能够从幻惑中跳出来,甚至连呼吸都不肯离开幻惑,实际上即是根本不肯去认识轮回与六道。必须去认识,然后他才肯出离。 “出离”是一个佛家的名相,指的是离开轮回这个幻网,若不认识,如何能离呢? 但是所谓认识,却实在无须去现证六道的事相。我们不须亲眼见到天人如何享乐,不须亲手攀折天人的花鬘;也不须亲见阿修罗如何发动一场对天人的战争,怎样布置行军,计划用什么武器;当然更无需要现证《地藏经》中所描述的地狱的苦、火与寒冰,刑具和惩罚。这些无非都是事相,在我们的世界,我们见这些事相已多。 我们见过报道豪门宴会的新闻图片,也听说过一套宝石珍饰的价值,可以养活几百万个贫童一年,所以我们已经现证过幻惑的天人世界。在这里头,恐怕也不尽是笑声,笑声底下未尝没有深深的叹息,所以希腊神话中的天神,一样有怨与泪。 我们也见证过阿修罗的战争,一按钮,光华划破沙漠的长天,准确地在目标建筑物中爆炸,无可抵御,威力惊人。 所以即使在我们自己这个幻惑世界中,我们其实也见证过地狱的火、地狱的寒冰;见证过饿鬼的贪婪,四围堆满食物,而如针孔般大的咽喉却无法吞食,可是他们却依旧伸出贪婪的手向周遭攫取;至于畜生的愚痴与人的贪欲,那自然更是我们一张开眼睛就可以见证得到的事。 可是,我们却从来没想过要出离,而且恰恰相反,我们很害怕有离开这幻惑世界的一日。所以若求用眼见事实来认识轮回与六道,实在并不足够,要认识,便需要超越事相。 所以才说,证实轮回与证实六道的存在,对我们的“禅法”一点帮助也没有;否定了轮回与六道,于“禅法”亦毫无损害。你只须平实地结着跏跌坐,就可以思维,然后就可以坚定地建立“出离心”。 我们思维,自己其实已然经历过许多次轮回与生死。 即使是一个最平凡的人,他结束了摇篮时代,进入童年,便已经是一次生死;结束了童年,进入少年,又是一次生死;少年时期的梦,一定不同青年时期的憧憬,那又是一次生死;然后,最大的生死变异到来了,由青年步入中年,婚姻、事业、家庭,明显也就有六道象征的意义,然后我们收拾起六道的疤痕,再经历一次生死而进入暮年,但却依然不能脱离六道的枷锁,以至于肉体死亡。 倘若你人生的经历很不平凡,那就经历了更多次惊心动魄的生死,更多次对六道的体验。那么,就请思维这些生死的变化吧。你已经是在经历一次又一次的轮回。 如果是由人道轮回到天人,我们称之为幸福。因为一定已经积聚到世间的财富,然后才可以购买人世文明的享受,由物质以至工具,种种色、声、香、味、触,满足了我们的眼、耳、鼻、舌、身。这个幻惑世界于是给你一个符号,你是成功人士。然后有种种荣名,变成奖章装饰我们的心识。 如果是由人道轮回到饿鬼道,我们称之为痛苦。因为人生一定从来没有感觉过满足,像饿鬼一样,拥有的食物已经发臭,也舍不得放弃,不但不放弃,而且还伸手去攫取旁边饿鬼的食物。也像饿鬼一样,对事物从来没见到它美好的一面,所以对面前的水也会看成是脓血,然而即使是脓血,他亦不厌于拥有,纵然丑恶,毕竟是自己的占有品。 所以,人生的幸与不幸,成功或者失落,富足抑或贫乏,都是轮回,由一道轮回到另一道。只不过由于我们执著于肉体的生灭,然后才不感觉到自己是在轮回,而且是不断地在轮回。
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