【净土十要】净土法语

菩提心海

净土十要
卷九　净土法语
蕅益大师选定
明天台山幽溪沙门传灯述

　　夫修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离 生死，须仗三种力，一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力，是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸 大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣，有虽修而不悟；悟而不精；内照似脱，对境仍迷；纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有 入胎之昧。方之博地，安免随流？此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永 入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强，险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难；行之匪难，心要为 难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重，不生娑婆。念不一，不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽 心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物，种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也；有一念之不遗，爱也；有一爱之存于怀，则念不一；有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻；极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无；一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客；虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。

　　或问：轻爱有道乎？
　　曰：轻爱莫要乎一念。
　　又问：一念有道乎？
　　曰：一念莫要乎轻爱。
　　或者莞尔谓曰：师言首鼠两端，似无主正，俾学者乎何从？
　　曰：非两端也。欲明一念之所以也，盖念之所不能一，由散心异缘之使然；散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰：心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱；欲轻其爱者，莫若一其心；一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂；万缘都寂，则一念自成；一念若成，则爱缘俱尽。故曰：欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。

　　或曰：杜境有道乎？曰：余所谓杜境者，非屏除万有也，亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚；体物虚，则情自绝；情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。
　　又问曰：轻爱与一念，同乎异乎？
　　对曰：能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘，念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。

　　又问曰：轻爱既闻命矣，一念为之奈何？
　　对曰：一念之道有三，曰信，曰行，曰愿。
　　夫不疑谓之信，苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始，必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二，一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本；一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。
　　第二修行者。前敦信如目视，今修行如足行。信而不行，犹有目而无足；行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二，一正，二助。正行复二，一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡，亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法，但于事一心中，念念了达能念之心、所念之佛，三际平等，十方互融，非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念；无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念；于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者，具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像，立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者，经云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛，坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二，一者世间之行，如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行，如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之，令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土，远离此苦。若生瞋恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。
　　第三愿者，夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深；无篙橹风帆，则不能至其所止；无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文；别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化；狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发；遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准；别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别；若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜；狭则所发之心小，而所获之果 劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心；遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。
　　如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。

不学无术

钰花源

    

菩提心海

不学无术 发表于 2017-2-12 14:19

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菩提心海

钰花源 发表于 2017-2-12 20:56

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