《道德经与人类大同》第二章

大道-灵心

作者：惟一真

第二章原文：
       天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫为弗居，是以不去。

语译：
       天下人都知道美的东西之所以为美时，已经有了丑的观念存在了；都知道善的东西之所以为善时，已经有恶的观念存在了。所以有与无是相对分别而产生的，难与易是相互对比而感知的，长与短是以形状对比而区别的，高与下是相互比较而显现的，回音与发声是相应而和鸣的，前与后是相互随往而定论的（心生分别，善恶同生，利害并行，陷入阴阳矛盾的怪圈轮回不已）。

       因此，明道之圣人则超越这相对之存在，处在整体无分别中做事，施行无言之教化，万物与百姓自然生发而不发号施令，生化万物也不据为己有，化育万物也不求回报，大功告成也不居其位。也不是不居其位，是心无分别自然而成（居“道0”。而用“德一”运化阴阳，不属有为，自无分别，自然无得无失），也无须前来往去（不动道场）。

悟解：
       圣哲老子的教化首先是从对先天虚无之道的认知开始，让世人明白“道”生天地，天地生万物是一体无分别的演化过程现象。其间并不存在有无、前后、左右、上下、高低、善恶、美丑的相对分别，完全是一个全息统一、相互联系、不可分割的整体！宇宙万物的生灭循环皆纳入“道”的统一演化。这就是原本存在的自然大道之理。

       有道之人居“道（0）无”，用“德一”去运化阴阳而心无分别，自然超越了阴阳而不受阴阳矛盾的制约，自然能以道统御天下。可世人不明其道理，离开0（灵）源大道而驻足于具体事物表象过程中妄加分别出大小、高低、上下、善恶、美丑……，于是天下就有了分别取舍和争斗现象产生，原来自然和谐一体的大道法则规律不见了，代之而起的是各自立足于各自或小集团的立场观点，并依据个人的爱好及是非标准去分别框定社会事物的利害得失，于是相对出现了重重矛盾，矛盾的斗争与社会的混乱自然不可避免的产生了！正所谓“道开一源，下生百端，百端之变，不得不乱”。

       世人正是由于产生了分别心，于是便立足于自我基点上对人或事物产生了分别取舍与争斗。即取美弃丑、取善舍恶，并由此引发矛盾争论争斗乃至战争。由此人类的思想与社会便开始变得繁杂而混乱起来。这好比一湖平静的秋水突然被冷热对流之风泛起了层层涟漪。而世人面对层层涟漪进行分别取舍，岂不知层层涟漪仅是风吹湖面的表象，且处在不停地生灭变化中。

       正如叔本华所讲：“生命是一种欲望，欲望不能满足便是痛苦，满足了便是无聊，人生就是在痛苦和无聊之间摇摆”。明道之圣人因为明白“道”之整体无分的真理而心不生妄念分别和取舍，仅循“道”自然而行，一心不动。具体的表现就是自然做事，不言好坏美丑分别，没有个人的私心杂念，一心清静，始终如一，与道同步同行，而万有福德与道力神通自在其中！无需去与他人争斗索取。这种高尚完美无欲无争的道德，犹如先天地而绝对存在的永恒之道一样，虽然它能生天生地，孕育主宰万物，但它并不为此而居功占有。它不居高位，自在高位；它无来无去，又无不来无不去！

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“复次，比丘，更有七法，汝等当行：一者、身常行慈；二者、口常行慈；三者、意常行慈；四者、若有檀越种种布施，平等分与无使有偏；五者、于深妙法乐说不厌；六者、不以世间典籍而教于人；七者、见非同学不生憎嫉。汝等若能修此七法，功德智慧日就增长。《大般涅槃经》

“吾般涅槃去世已，于后正法灭尽时。比丘乐于外典籍，彼便毁谤我胜法。”—《月灯三昧经》

“若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本是佛法难。”——《佛说大乘菩萨藏正法经》

“云何是善能遮止魔业。谓若菩萨于一切处。常离恶知识亦不至恶国。复不亲近修习外道典籍是为菩萨善能遮止魔业。”——《佛说除盖障菩萨所问经》

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“复次，舍利弗，说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法，而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非不顺正法，于圣法中高心自大，随意而说为求利养。舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不应演说外道语义。若不去者，非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难！如是说者，我说此人名为外道，尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。
《佛藏经卷第三 净法品第六 》

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舍利弗，若有比丘著外经义，是人为舍微妙佛法，诵持外道语言为大众说，但作野干吼。舍利弗，如是恶人名为朽坏沙门。何以故？是外道义，非佛法故。舍利弗，著外道法比丘，不应自称是佛弟子。何以故？沙门释子不说尼犍子语，于大众中但说佛语。舍利弗，若人著不净语，欲作师子吼，但作野干鸣，是人不能解佛法第一义。《佛藏经》

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于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近。
大威德陀罗尼经卷第三
隋北天竺三藏法师阇那崛多译