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善超诸有：把一切的“有”都超过去，没有“有”了，就是人空、法空，破一切的执着，可是就没有能发大菩提心。一切执着他是破了，也不求名，也不求利，也不喜欢出风头了。可是，有风头也可以，没有也可以；有名誉也可以，没有名誉也可以；有利益也可以，没有利益也可以；就是没有种种执着了。没有说我想要争强论胜，和人去斗争、比赛，没有这个心，没有这个思想。 他们已经超出“三界二十五有”了！你若想明白这“二十五有”，可以找一找《教乘法数》，或者《佛学大辞典》里面都有。现在不能详细讲，若讲，太多了。那么善超三界二十五有，也就是不在三界之内了。 【编按】“二十五有”：由业因而有果报生，故果亦名为“有”。三界的果法，分为二十五类，名二十五有。其中欲界十四有，即四恶趣、四洲、六欲天。色界七有，即四禅天为四有，另大梵天、五净居天、无想天为三有。无色界四有，即四空处。二十五有，总为颂曰： 四洲四恶趣 六欲并梵王
四禅四无色 无想五那含
能于国土：这个“土”字读去声（音：度）。“能于国土”，“能”，就是他有这个能力，能在所有一切的国土；这不是单单娑婆世界这个国土，是所有十方国土，他们都可以去的。因为他们都是证果阿罗汉，都有神通，能飞行变化，什么地方都可以到的。那么说：“他们什么地方都可以到，我怎么没有看见他们到我们美国来呢？”他们到美国来，你们也不会看见的，因为那是在佛住世的时候，我们这一些人都还没有出世呢！所以那时候他们到过，你也不知道，我也不知道。 成就威仪：“成就”，就是什么事情成功、就绪了。成就什么呢？“威仪”“有威可畏谓之威，有仪可象谓之仪”，就是这个人一举一动，都与人不同，一看见这个人，就令人很恭敬的。这一些大阿罗汉，也都是一举一动与人不同，令人人见着，都生一种恭敬心：“啊，这个人真好啊！真值得人钦佩，真值得人恭敬啊！”普通世间人做好一点，都值得人恭敬。这大比丘、大阿罗汉走到什么地方，都威威仪仪的，目不斜视；不是眼睛睁开，像个偷牛的人，东望望、西望望，不是这样的。他总是眼观鼻，鼻观口，口问心；走路，他眼睛不看出三尺以外的东西，总这么回光返照。这样威威仪仪的，绝对不和你打打闹闹、蹦蹦跳跳、嘻嘻哈哈的，没有这个时候，他自己很庄严的。 他们能以在哪一个国土，都是“严整威仪，肃恭斋法”，一举一动都不马马虎虎的，都不慌慌张张的。这个“成就”，就表示还有“没有能成就的”，这是对这“没有成就的”说的。这些大罗汉，他们对威仪的规则、法度、毗尼仪式，都是没有缺欠的；他们都合法、合理、合规、合矩，行、住、坐、卧都不违犯这个威仪，所以叫“成就威仪”。 例如，无论什么事情，你们都要郑重其事的，很规规矩矩的。贪多是不好的，若慌慌张张的，很放逸不守规矩，自然写的字也没有规矩，这是一定的。 我们这个“主观智能推动力”上课的“规矩”是：大家都是学佛的，所以都可以做学生，都可以做老师，没有一定的，是互相学习的。不是一定谁是老师，谁是学生；我们这儿是平等平等的，大家互相沟通，互相交换智慧。孔老夫子说的话是有道理的，他说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”都要这样子，抱着这样的态度来学习。 不但现在是这样子，就是以前我在南华寺教书的时候，我当教务主任，我都叫那些学生“老师”。这个意思就是：他们好的，做我的法师；不好的，做我的戒师；我也给他们大家做老师。所以到现在，我还是又做老师，又做学生，这是我的 philosophy（哲学）。 以下这八句经文，是赞叹阿罗汉的四种美德。这四种的美德，前两句是赞叹阿罗汉“智慧的德”，第三句和第四句是赞叹“持戒律的德”，第五句和第六句是赞叹“慈德”，第七句和第八句是赞叹“悲德”；所以就是赞叹智慧、戒律、慈和悲这四种的德。 从佛转轮：“从”，就是随从；这一些阿罗汉是常常随从于佛的。随从于佛，不是仅仅侍候佛──或者拿着佛所应用的东西，或者给佛预备一条手巾，或者给佛送一杯茶，这样来孝顺佛。是怎么呢？转轮。这个“转轮”，不是说“六道轮回”那个“轮”，而是“转大法轮”，就是帮助佛来转法轮。讲经说法，也是转法轮；修持戒律，也是转法轮；严整威仪，这都是转法轮。一举一动、一言一行，都能给人家做一个榜样、做一个法则，这都可以叫“转法轮”。 那么为什么又称“轮”呢？轮是以“摧碾”为义；摧，就是把它摧破了；碾，就是好像谷碾一碾它，碾成米了。这个“轮”，它能摧碾一切的旁门外道，把旁门外道那些不正确的邪说，都给摧毁了，所以这叫“转法轮”。又者，轮以“运载”为义；运载，就是把东西从那个地方运到这个地方；载，就好像船装很多货，可以把它们从欧洲运到美洲来，这就叫“运载”。这个转法轮，就是把众生从生死的此岸，运到涅槃的彼岸；所说的法，就好像轮船似的，把人从这个地方运到那个地方。 妙堪遗嘱：他们都有一种不可思议的智慧，有这种智慧，就可以荷担如来的家业。因为他们都是有一种不可思议的境界，所以叫“妙”。“堪”，是堪可承受，就是“可以了”；他们有这种不可思议的境界，都可以接受佛的遗嘱。“遗嘱”，就是佛入涅槃了之后，告诉大家谁做什么；也就是继承佛的志愿，去转法。就好像一般的世俗人，父亲临死的时候，就告诉儿女：“你要做什么，你将来怎么样去做。”吩咐子女怎么样去修行、去做什么。佛也就吩咐弟子：“你用什么功，你应该到什么地方去转法轮，教化众生。”这叫遗嘱。 这些大阿罗汉，都有接受佛遗嘱的这种资格、这种程度了。怎么样的程度呢？他们都是有不可思议的智慧，既可以转法轮，又可以自利利他；自己有了智慧，教化他人，令他人也有智慧。所以这两句，就是赞叹阿罗汉“智慧的德”。 严净毗尼：“严”，就是严谨，很庄严的、很尊严的、很威严的，郑重其事，一点都不马虎的。你在他面前，也不敢笑，也不敢调皮，也不敢不守规矩，也不敢东望西望的，因为他太严了。为什么你们常常笑？就因为我这个做师父的不太严。所以你们见到这师父讲起来什么，就嘻嘻哈哈的；要是严，你们就不敢嘻嘻哈哈了。 “净”，就是清净。怎么样能清净呢？就是把恶断了！断一切恶，这就叫“净”，也就是一切的习气毛病都没有了。也可以说把见惑、思惑、尘沙惑都断了，无明没有了，这叫清净。没有污浊了，也就是没有恶了。恶怎么样没有的？说是“断恶”没有的。现在这个“净”，连“断恶”那个“断”都要忘了；你要是还记得“我怎么样断恶”，那还是没净呢！你若记得某一天断了多少恶，某个时候断了多少恶，那还是没净！为什么？还有邋遢东西在你心里头呢！你若净了，那你都忘了，根本就没有了，净了。 净什么呢？净“毗尼”。毗尼是梵语，中译是“善治”，就是善能治你的毛病；毗尼就是戒律。“严净毗尼”，就是对治毛病这个法做到最高处，极点了。所以严净毗尼就是对于“善治”这个法门，特别有实行的，他善能持戒。这个“严净”，就是强调他们在戒律里头，一点染污法都没有了，都是清净的，这个毗尼清净了。 弘范三界：“弘”，是弘大，当“大”字讲；“范”，就是师范、规范、模范。现在这是一个大师范，在什么地方呢？在三界，就是欲界、色界、无色界。他们这个样子，足可以做三界的导师、三界的领袖、三界的模范、三界的师表。这两句，是赞叹他们的“戒德”──持戒律的德行。 应身无量：“应身”又叫化身。应、化身是一样的；这是本来他没有这个身体，他变化出来一个，去教化所应该度的众生。这应身有多少呢？“无量”。或者有的时候有三千个应身，或者有的时候有五千，或者有的时候又一万，或者有的时候又十万、百万、千万、万万，这应身有无量无数这么多。 度脱众生：应身去做什么呢？是不是应身到那儿显个神通，令人知道呢？不是的！这是到那个地方去教化众生。他们能以随机赴感，有什么机缘，他就去度这个众生，以这个应化身教化众生。“度”，就是去教化他；“脱”，就是令他得到解脱了，令他能以出离三界。 众生应以佛身得度，他就现佛身而为说法。应以辟支佛身得度，他就现辟支佛身而为说法。应以梵王、或者帝释身得度，他就现这种应身去度。或者应该以比丘、比丘尼身得度的，他就现比丘、比丘尼身去为其说法。就好像观音菩萨那个“无缘大慈、同体大悲”一样，所以这叫“应身无量，度脱众生”，令一切众生都离苦得乐，得到度脱，得到自己所欢喜的那种安乐。这两句就是赞叹大阿罗汉的“慈德”，因为他们太慈悲了；慈能予乐，给众生乐。 不单在当时是这个样子，也能拔济未来：“拔”，就是好像用手把他从苦海里拉出来，从泥坑子里拉出来，从地狱里拉出来。好像脚在淤泥里陷住了，将这只脚拔起来，那只脚又陷到泥里头去了；那只脚拔出来，这只脚又陷进去了，没有法子往前迈一步。这时候，你用手去把他一拉，就把他从淤泥里拔出来了。“济”，是过河；就好像不能过那个水了，他预备一艘舟航令他渡过来。就是他在泽里边，迈步也迈不上来岸，你能把他救上来了，这叫“拔济”。 拔济这些未来的人；“未来”，就是还没有到呢！当时讲的，那是一个预备的，就是你、我现在这些人都是，你、我现在都在这个“未来”数目里头呢！我们都是在拔济之中的。就由这个“拔济未来”，所以我们现在都有希望；我们现在的人，只要你肯相信这些阿罗汉讲给你听的法，你就可以得到救度了！ 越诸尘累：“越”，是超越；“诸”，是语助词；就是把这个“尘累”都没有了、超过去了，超越所有的尘累。“累”，就是累赘。什么叫累赘呢？好像你身上挂着一块东西，五十磅你可以拿得动，若一百磅你拿不动，这就是个“累”了，累得你没有力量来把它举起来。“尘累”，就是这种尘劳的累赘，连累你，令你得不到解脱；得不到解脱，这就是在尘里头累着。好像就讲这个“红尘”，不要讲那么多意思，你把这个最要紧的意思明白了，那其余的都会明白。我们这一些个负担、这些个习气毛病、这些个欲念，这都叫“尘累”。你若把你这个欲念都没有了，那尘累就空了。所以“越诸尘累”，也就是叫你断欲去爱，把这尘没有了！
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发表于 2016-12-8 15:30
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