《道德经与人类大同》第一章摘录

大道-灵心

《道德经与人类大同》第一章摘录

作者：惟一真

第一章原文：
       道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

语译:
       先天虚无之道是不可思议言说的；可以思议言说出来的，已经不是先天永恒之道了。先天虚无之道名，是不可以用名称来表达的；可以用名称表达出来的，已经不是先天永恒不变之名了。先于天地之虚无存在，名为天地的初始；后于天地之妙有存在，名为万物的生母。因此，修道者可以从先天虚无境界去观照道之奥妙；也可以从天地之妙有中观察万物的发展变化过程现象。以“虚无”观其妙，以“妙有”观其徼，两者虽同出于一心而名称不同，两者同谓之玄妙。而玄妙中的玄妙，则是一切玄妙的大门。

悟解：
       圣哲老子直入大道，言简意赅，千百年来可真难坏了无数后生。“道”是超越思维语言文字的，真正的永恒之道是先天虚无存在的，是没有具体形态名相的，更没有相对分别,是先天唯一绝对存在（这也是勉强去讲）！怎么能用思维想象和语言文字表述呢？凡是能用语言文字表述和思维想象分别的东西已经不是真实唯一绝对存在的永恒不变之道了。

       道无名无相、无形无状、无大无小、无圆无方，但它却又真实永恒的存在着。在天地存在以前已经存在了。因为没有具体名相，暂且称“无”。“无”，乃天地之始；“无”，并非什么也不存在，而是一切存在的源头！只是没有具体可见形象罢了。而有形有状、有名有相的万物则是从天地生出之后才产生的，故名为“有”。这个“有”字是指由虚无之“道”演化出来的天与地，故天与地为万物之父母。当然也是地球人类的父母。

       人要体察虚无之道，首先要做到无思无欲、无我无物，进入物我两忘的浑然状态，才能断除后天思维意识活动，进入先天虚无之境去体察“道”化生天地的不可言说之奥妙。如果你有思有欲有杂念则不能进入那个虚无之境，自然也不能体察出“道”之奥妙。而只能在万有世界中观察春夏秋冬、生老病死、花开花落的万物生命生灭循环的变化过程现象。但不能体察先天虚无之道。

       天地与万物皆是“道”之演化过程现象，万物生命的不同名相其实还是“道”的不同时期的演化过程形态，“虚无”是道之本，“万有”是道之末，道生天地万物，天地是道，万物生命也是道。仅是道演化的不同形态。天地万物是“虚无”生“万有”、“万有”归“虚无”的往复循环过程现象，天地万物生命的总妙道之大门乃是“虚无”，佛家称“真空、本心、如来藏”，道家称“先天虚无真一之炁、无极大道本源”，哲学家称“宇宙本体”。

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pure

“复次，舍利弗，说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法，而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非不顺正法，于圣法中高心自大，随意而说为求利养。舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不应演说外道语义。若不去者，非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难！如是说者，我说此人名为外道，尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。
《佛藏经卷第三 净法品第六 》

“复次，比丘，更有七法，汝等当行：一者、身常行慈；二者、口常行慈；三者、意常行慈；四者、若有檀越种种布施，平等分与无使有偏；五者、于深妙法乐说不厌；六者、不以世间典籍而教于人；七者、见非同学不生憎嫉。汝等若能修此七法，功德智慧日就增长。《大般涅槃经》

pure

于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近。
大威德陀罗尼经卷第三
隋北天竺三藏法师阇那崛多译