“中道了义”与“华藏世界”

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如果你不懂不要着急。你不必什么都懂。只须去欣赏这部优美经典的诗句就行了，如果它们能使你感到轻松，那就足矣。不必觉得肩上有重担。某一天，不费吹灰之力，你就会理解了。你只要容许自己活在当下，体会你所遇到每一件事物，专心致志地行走，用你的整个生命去帮助别人，这就行了。这是无修之修。将自己的大脑绷紧只会给你制造更多的障碍。不要用意识去听，你会发现你自己就在华藏世界里，感受着光明、珍宝和莲花。当你处于那种境界中的时候，你只须去体会和被体会。总有一天你会契入“互即互入”之实相，而它也将融入于你的生命之中。

若人知心行，普造诸世间。
是人则见佛，了佛真实性。

       在我们生活的世界里有很多种类的花儿，春天时有迎春花、报春花……展现在我们眼前，夏天时有荷花、大丽花……示现在我们眼前，秋天时有桂花、菊花……出现在我们眼前，冬天时有腊梅花、水仙花……化现在我们眼前。这些“花儿”未开放时在哪里？这些“花儿”未开放时一定含藏在“里面”。我们不但要看得见“示现”在我们眼前的“花儿”，而且要看得见“含藏在里面”的“花儿”。

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剖破微尘出大经。法门珠网递相形。

分明托出莲华藏。触处令人梦眼醒。


    《顿悟入道要门论》僧问：何者是佛？师曰：离心之外，即无有佛。曰：何者是法身？师曰：心是法身，谓能生万法，故号法界之身。起信论云：所言法者，谓众生心；即依此心，显示摩诃衍义。又问：何名有大经卷，内在一微尘？师曰：智慧是经卷。经云：有大经卷，量等三千大千界，内在一微尘中。一尘者，是一念心尘也，故云一念尘中，演出河沙偈，时人自不识。又问：何名大义城？何名大义王？师曰：身为大义城，心为大义王。

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我们的民族叫“中华民族”，我们自称“中华儿女”，其中的“中”字与“华”字，应该深入的了解一下其中的“深层意义”，《“中道了义”与“华藏世界”》一文简略的解释了“中”“华”二字。“佛学”是“心学”，“佛法”是“心法”，“真佛”是“心佛”，我们都不必“心外求佛”，因为你的“真心”即是佛。“修行”即“修心”，《妙法莲华经》云：“如来所以出，为说佛慧故”。

  达摩祖师之所以到中国来传法，是因为他见到震旦（中华古国）有大乘气象，《法宝坛经》“若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性，而得出现。”然而时至今日，作为“中华儿女”的我们，获得真正的“觉悟”了吗？对此每个人都应该“扪心自问”，是继续永无休止的“沉迷”（生死轮回），还是追求心灵的“觉醒”（了生脱死），是我们每个人都要面对的选择，希望大家不要愧对“中华”二字。

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附录1

二以七大示。二。初阿难疑问。二如来开示。今初。



阿难白佛言。世尊。如来常说和合因缘。一切世间种种变化。皆因四大和合发明。云何如来。因缘自然。二俱排摈。我今不知斯义所属。惟垂哀愍。开示众生。中道了义。无戏论法。



如来于小乘法中。常说四大和合成一切法。一切法是因缘所生。非自然而有。云何今说一切法。非因缘生。亦非自然有。因缘自然。二俱排遣摈斥。我知世间一切诸法。不属因缘。即属自然。离却因缘自然二义。我实不知何处归属。惟求如来哀愍开示。中道了义。不落二边。无戏论法。了义。即究竟义理。不同小乘谈理不尽也。戏论。即儿戏之论。非真实说也。



二如来开示。二。初责许。二正示。初二。初责迷。二许说。今初。



尔时世尊。告阿难言。汝先厌离声闻缘觉。诸小乘法。发心勤求无上菩提。故我今时。为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论。妄想因缘。而自缠绕。汝虽多闻。如说药人。真药现前。不能分别。如来说为真可怜愍。



世尊因阿难厌小乘求大乘。故将世间一切浮尘诸幻化相破尽。离世间因缘自然之戏论。不落二边。显示妙真如性第一义谛。怪哉阿难。汝何复将世间戏论妄想(即自然)。因缘。而自缠自绕。真第一义谛现前。不知采取。复求如来开示第一义谛。阿难虽多闻法名。不识真法。犹如世间之人。口说甘草黄蓍。他人以甘草黄蓍投之。彼不知取。反向他人求甘草黄蓍。此人只知药名。不知药体。如阿难说第一义。不知第一义是何物。迷倒如斯。如来说为真可怜愍者。



二许说。



汝今谛听。我当为汝分别开示。亦令当来修大乘者。通达实相。阿难默然。承佛圣旨。



实相。即中道了义无戏论法。亦即诸法真性。凡夫所缘。皆独影境。二乘所缘是带质境。惟大乘通达性境。即实相也。