“中道了义”与“华藏世界”

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**世谛一切有，第一义即无。

**诸法无性性，说名第一义。

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   “中华民族”的“中”“华”二字有何含义（深义），身为“中华儿女”的我们应该有所理解。先说“中”字。《说文解字》：“中，内也。从口；丨，上下通。”（中，纳入。从口；丨，表示上下通彻。）“中”字代表了中华不偏不倚核心文化的精髓。有词中国，中华，中庸等。至今中原方言的特性字就是“中”，表示“可以”“好的”的意思。“中”字代表了中国人的哲学，中国人的处世之道。关于“中道”，《心经》云：“不生不灭，不垢不净，不增不减”。

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中道者名为佛性，
不得第一义空，不行中道。


    “中”的哲学意义：“中”字在中国古代哲学“中”代表不偏、中正、正好的意思，也表示一种人生处世的态度，比如“中庸之道”。什么是“中庸”二字的具体含义：“不偏”谓之“中”，“不易”谓之“庸”。“中”者天下之正道，“庸”者天下之定理。“正道”和“定理”我们只能凭个人的理解能力去把握，可以说“仁者见仁，智者见智”（深者见深，浅者见浅）。古文《尚书·大禹谟》：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。《大涅槃经》云：“中道者名为佛性，不得第一义空，不行中道”。


再说“华”字，佛经以“华”为名者甚多，如《妙法莲华经》、《华严经》、《大方广妙莲华王》（即《楞严经》）、《悲华经》等等。按照世俗的说法，“中华”一词出现甚早，源自于中国古代华夏民族起源于黄河流域一带，居四方之中，文化、科技发达；历史悠久，因此称该地为中华，此区后来被称为中原或中国。上古所谓“中国”，即指后世“中原”，但地域不及后世中原广，只相当于今陕西大部、山西西南部、河南西北部一带。

心地生诸种，因事复生理，
果满菩提圆，花开世界起。

在可信的文献中，最早出现“华夏”二字并称的，是《左传·定公十年》“裔不谋夏，夷不乱华”，孔颖达疏曰：“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”意即因中国是礼仪之邦，故称“夏”，“夏””有高雅的意思；华夏族的服饰很美，故作“华”。历史学家认为华是源于上古的华胥国（位于陕西西安附近），也有人说“华”是因华山而得名，“夏”是因夏水（汉水）得名。久而久之“中华”便成了中国，华夏的代名词。


愿以此功德，普及于一切，

我等与众生、皆共成佛道。


“上下通彻”即“中”，即使是“世间法”也要我们“思接千载，视通万里”。意思是思绪连接到上千年,目光看到万里之外。如果我们的眼光仅仅局限在“一生一世”“一己之私”的“众生知见”之中，那就不是“上下通彻”，也就不是“中道”，“上下通彻”应该指的是“通达无量劫”的“佛之知见”，这是我们努力的方向。“上下通彻”四字，使我想起了《妙法莲华经》中的“大通智胜佛”◎我念过去世无量无边劫（至）佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。


《妙法莲华经通义》（憨山大师）此如来远引大通智胜之本因，以证现今法会之缘种也。佛号大通智胜者，乃一切种智诸佛法身之果体，众生本有之佛性也。唯此智体，超法界量，故云“大”，彻圣凡情，故云“通”，常然不昧，故云“智”，乃胜义中真胜义性，故云“胜”，以此智最胜故用不离体，故十号具足，常住寂光，故国名“好城”，空劫已前，故劫名“大相”，众生背此智体，其来无始，故云：过不可思议阿僧祇劫也。（在地图上我们经常看到“大通”这个地名，作者也曾在“大通”这个地方生活过。）

菩提心妙宝，未生者当生。

已生勿退失，辗转增益长。



  “第一义空”佛教术语，梵语 parama^rtha-s/u^nyata^。十八空之一。指大乘至极之涅槃、诸法实相为空。又作胜义空、真实空。涅槃、诸法实相为第一义无上法，非常非灭，不受不著，其性自尔，本无今有，今有还无，故为“空”，称为“第一义空”。小乘之涅槃虽亦谓之空，然小乘之涅槃乃“偏真但空”之涅槃，大乘之涅槃则为中道实相之空，故为第一义之空，亦为真言阿字本不生之实义。此第一义空之妙理，则称第一空法。（大德云：有法名俗谛。无性第一义。）



但愿空诸所有，慎勿实诸所无。

    “第一义空”即“大乘空义”《妙法莲华经·提婆达多品第十二》智积菩萨问文殊师利：‘仁往龙宫，所化众生，其数几何？’文殊师利言：‘其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知。’所言未竟，无数菩萨、坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住虚空中。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人、在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：‘于海教化，其事如是。’尔时智积菩萨，以偈赞曰：



大智德勇健，化度无量众，今此诸大会、及我皆已见。

演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提，



此世虽苦难，亦有乐可寻；

虽存在实有，亦应觅非有；



此世虽热恼，亦有清凉地；

虽三界如火，亦有涅槃城；



此世虽恶浊，亦有至善境；

虽实有生者，亦有无生地。

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杂阿含经（三三五） 《第一义空法经》

    如是我闻，一时，佛住拘留搜调牛聚落。

    尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初、中、后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为汝说

    云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。除俗数法。俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行缘识。广说乃至纯大苦聚集起。又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。如是广说。乃至纯大苦聚灭。比丘。是名第一义空法经 。

    佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

此生与彼生，非一亦非二；
无作者受者，唯有业自流。

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何谓“中道了义”？宣化上人开示：“不偏”谓之中，“修行”谓之道，“尽矣”谓之了，“宜乎”谓之义。夫中者乃无太过、无不及也。太过者当损之，不及者当益之。既不落空，更不着有，斯名中道。真空理体，亦名实相，亦名真如，亦名自性，亦名佛性。和盘托出，亦即等于○字。惟此○字，实乃天地之祖，诸佛之父，万物之母，微妙之源。生生化化，无不从此出，亦无不还归于此，所谓“真空不空，妙有非有。”明乎此，方可称为无心道人，超出数外，永脱轮回之苦，逍遥自在，了脱生死之活死人也。

                               
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三界唯心，万法唯识。

    “中道”：法相以“唯识”为中道（主张无有外境故“非有”，有内识在故“非空”，非空非有是中道。即是唯识义。）三论以“八不”为中道，天台以“实相”为中道，华严以“法界”为中道。“中”者，“不二”之义。“绝待”之称，双非双照之目也。《中论》偈曰：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。’“中道实相”（术语）万有之实相，非有非空。非有非空之中道也。“中道”又是“一真不二”之谓，含义亦与真如、法性、法身、法界、佛性、实相等相同。

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因缘所生法，我说即是空，

亦名为假名，亦是中道义。


    “有”和“空”的观念，是人们的“分别事识”所产生的概念，我们总是以“非有即空”或“非空即有”的观念来看待一切事物。如果受这种观念的束缚（也就是受“俱生法执”的束缚），我们将永远也不可能明了什么是“中道了义”（中道实相）。那么，我们该如何正确的看待一切事物呢？《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”这里就已经明确的告诉我们中道了义的“不二法门”了，“非有非空”（即空即有）是中道了义的“不二法门”。

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不生亦不灭，不常亦不断，

不一亦不异，不来亦不出。

能说是因缘，善灭诸戏论；

我稽首礼佛，诸说中第一。


    《心经》云：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……”在我们的眼里一切都“有生有灭”，“有生”“有灭”都是“边见”，“有生”是“常见”，“有灭”是“断见”。“不生不灭”才是“中道实相”。“有生”“有灭”的一切都是“缘聚”“缘散”的幻相，《楞严经》云：“……如是乃至，五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。 ”

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  我们以“铁生锈”来看看“生”与“灭”的幻象，潮湿状态下在空气中“铁”容易氧化成三氧化二铁（即锈）。当“三氧化二铁”出现的时候，铁块上面会“生出”斑斑锈迹，于是人们说“铁生锈了”（因缘和合，虚妄有生）。这里的“生”实际上只是“化学元素”聚散离合的“幻相”而已，也就是说铁被氧化了。有“生”即有“灭”，当“锈”生出来的时候，人们就错误的认为“铁”被“消灭”了（因缘别离，虚妄名灭），实际上所谓的“灭”也只是“化学元素”聚散离合的“幻相”而已。

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       在这个幻化的世界里，我们要能够“透过现象，看见本质”才好。有“氧化”的方法，就有“还原”的方法，我们把“铁锈”放进高温的熔炉里冶炼，（在高温条件下用焦炭还原三氧化二铁），“铁锈”还可以“还原”为“铁”，于是人们就错误的认为“铁”出生了，而“铁锈”则被“消灭”了，“铁锈”真的被“消灭”了吗？在这里我们应该透过“生灭”的幻相，看到“变化”的实质，大德告诉我们：无而忽有为“变”，有而忽无为“化”。

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《楞严经》云：“阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为，妙觉明体。”如果我们可以见到“妙觉明体”，我们就能知道“体无生灭”的法理。以铁为例，在“幻相”上我们看见“铁生锈”了，在“铁生锈”的同时我们应该看到“体无生”；熔炉可以把“铁锈”还原为“铁”，同时我们应该看到“体无灭”。以人为例，在“幻相”上我们看见“母生子”了，在“母生子”的同时我们应该看到“体无生”，如果可以看见“体无生”自然可以看见“体无灭”。

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   《圆觉经》云：“一切众生，种种幻化，皆生如来，圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏；众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动……”《圆觉经》亦名《如来藏自性差别》，为了方便记忆，我们用“三明”来概括“中道了义”之法理。“三明”即“事明”（明事）、“理明”（明理）、“心明”（明心）；“明事”即“不空如来藏”、“明理”即“空如来藏”、“明心”即“空不空如来藏”。

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“民族、民权、民生”是孙中山先生所倡导的“三民主义”，“明事”、“明理”、“明心”即“一心三藏”之妙理，是觉者所倡导的“三明主义”。“一心”即“真如”“佛性”，“三藏”即“不空如来藏”“空如来藏”“空不空如来藏”，“明事”即了达“不空如来藏”（事法界）内在的法理，“明理”即了达“空如来藏”（理法界）内在的法理，“明心”即了达“空不空如来藏”（事理无碍）内在的法理。

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   “明事”即看透“事相”的实质，人们的“肉眼”总是迷惑于“生灭”“垢净”“增减”“来去”……的幻象，我们只有具备了“道眼”才能看清“生灭”“垢净”“增减”“来去”这些幻象背后的“实质”（实性）大德云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，《心经》云：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……”至此可以叫做“明理”即彻见“事相”背后的“法理”（法性）。“明事”、“明理”、之后即可“明心”。

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参考公案：（马祖道一禅师）一日谓众曰：“汝等诸人，各信自心是佛。此心即是佛心。达磨大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引《楞伽经》文，以印众生心地。恐汝颠倒，不自信此心之法，各各有之。故《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶，净秽两边，俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界唯心。森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时。著衣吃饭，长养圣胎。任运过时，更有何事？汝受吾教，听吾偈曰：‘心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。’”

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  参考公案：“金屑虽珍宝，在眼亦为病”（惟宽禅师）

    元和四年宪宗诏至阙下，侍郎白居易尝问曰：“既曰禅师，何以说法？”

    师（惟宽禅师）曰：“无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。应用者三，其致一也。譬如江湖淮汉，在处立名。名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅。云何于中妄起分别？”

    曰：“既无分别，何以修心？”

    师曰：“心本无损伤，云何要修理？无论垢与净，一切勿念起。”

    曰：“垢即不可念，净无念可乎？”

    师曰：“如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍宝，在眼亦为病。”

    曰：“无修无念，又何异凡夫邪？”

    师曰：“凡夫无明，二乘执着，离此二病，是曰真修。真修者，不得勤，不得忘。勤即近执着，忘即落无明。此为心要云尔。”

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  《佛说四十二章经·第三十四章·处中得道》沙门夜诵迦叶佛《遗教经》，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：“汝昔在家，曾为何业？”对曰：“爱弹琴。”佛言：“弦缓如何？”对曰：“不鸣矣！”“弦急如何？”对曰：“声绝矣！”“急缓得中如何？”对曰：“诸音普矣！”佛言：“沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。”

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  “中道”即“一心”，“一心”即“不二”。对于佛经里面的“空”字，我们要有正知正见，《故道白云》（一行禅师）“比丘们，第一法印是‘空’。‘空’并不是‘不存在’的意思。它是指没有东西可以独立存在的意思。‘空’是指空无独立的自性个体。你们都知道，‘存在’和‘非存在’的两种信念都是有偏差的。一切法因缘而生。此是因为彼是，此非因为彼非；此生因为彼生，此灭因为彼灭。因此，‘空’的性体就是‘互依’。”

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转移须佛力，解脱在人心。
修到莲花性，污泥自不侵。


“比丘们，观察万法的‘互依性’，便能体会一切法都存在于彼此之内，以及一法之中含藏万法之理（一即一切，一切即一）。脱离一法，便了无他法。观照十八界的六根、六尘和六识。观想五蕴的色、受、想、行、识。你们会发觉没有一法一蕴是可以独立而存的。它们全都互相依赖以能存在。当你们见到一切法的‘空性’时，你们便不会再追逐或逃避任何的法。你们这时便超越了对一切法的执着、分别和偏见。观照空性，就如开启了自由的第一扇门。‘空’是第一解脱门。”

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三界上下法，我说皆是心,

离于诸心法，更无有可得。

    我们眼前的“幻相”是唯心所现的“妙有”非是“实有”故曰“妙有非有”，而唯识所变之“幻相”的“本体”即“真空”之性，“真空理体”（一心、如来藏心、圆觉妙心）实无可空，一切“幻相”（心相）皆从此“空体起用”故曰“真空不空”。你去深入的观察身边的事物，就会发现一切事物都是“妙有真空”（缘起性空），以“一朵花”来说，“花开”的时候是“妙有”，“花谢”的时候是“真空”，而实际上“花开”的时候即是“妙有非有”，“花谢”的时候是“真空不空”。古德诗云：

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花开满树红,花落万枝空。

唯余一朵在,明日恐随风。



    “中道”即是“正道”（八正道），《故道白云》佛陀平和的开始说:“兄弟们，每个人都应该避免走致两条极端的路径。其一是把自己沉醉于感官物欲的享受之中。其二则是以异行和苦行来把身体的需要剥削。这两种压端行为都必然导致失败。我所找到的是不偏不倚的中道。它能带领我们达致了悟、解脱和自在。它就是1正见、2正思惟、3正语、4正业、5正命、6正精进、7正念和8正定的‘八正道’。我就是依这八正道而得证了悟、解脱和自在的。”