妙祥法师：如法受持八关斋戒，修习梵行

愿您安乐

　　 上妙下祥法师讲述：在家居士不能全部断淫，可以受持八关斋戒，学习梵行。八关斋戒，是佛陀为在家弟子制定的类似于出家的戒律和斋法。因为世间之人多受家庭纷扰，既有妻子儿女的纠缠，又要不断地谋生，俗务忙碌，无暇修行，即使学佛以后也无法如出家人一样修出世之法。为此，佛慈悲而开方便法门，使向往出世间的生活而又无法实现的人也有机会来过出世的生活，种植出世的善根，以一日一夜受持八关斋戒，而种出世正因，也被称为一日一夜出家法。因为此和沙弥十戒相比，只少了一条“不得蓄金银宝物戒”。
　　这个八关斋戒是我们居士的一个法宝，是修行梵行很好的一个途径，所以八关斋戒是很重要的。这个问题在菩萨戒还有其他戒律都讲到，要受持这个戒，将来一定要受持八关斋戒。八关斋戒在中国的受持情况不算理想，这几年，八关斋戒逐渐地起来了，有很多的大德在给居士授八关斋戒，使大家有机会修行梵行。
　　八关斋戒有很多的要求，主要的，这里一共九条，其中有一条合并了，所以称为“八”。八关斋戒，以斋为主，起到一个很重要的作用。它和沙弥戒相比，只少了一条：不得蓄金银宝物戒。以前咱们也跟出家人说过：如果你要摸钱，你做居士就可以了。你看，八关斋戒都得守这几条，你要是再摸钱，你不就是居士吗?就是居士。所以说，它只少了一条。
　　八关斋戒是学习出家人戒律最好的一个方法。这是佛亲口所说，法王说的，法王定的，那就说明一个什么问题?你必须这么做。而且只能称八关斋戒，这里和“短期出家”没有关系。短期出家——佛没有规定，没有规定是不允许存在的。说居士出一天一夜的家，那本身就是混淆僧相，而且同时也违犯了佛的戒律，是不允许存在的。
　　八关斋戒制断一切淫欲，不论是与妻子的正淫，还是与妻子以外的邪淫。妻子以外者是什么呢?不是妻子，而是小二、小三什么的;也包括跟妻子，不是淫欲的部位而行淫欲了，都属于邪淫，这都属于犯戒。此戒相对五戒来说，最主要的是断淫和斋法。八关斋戒高明就在这儿呢，淫欲是生死的正因，饮食是什么呢?是生死的助因。就是说淫欲从哪儿来?从食物上就起到助因的作用。
　　过去有一个人，我问他：“有些人不能修梵行，而且老犯错误，他们为什么要这么做?包括一些同性恋。”他给我回答得很简单——我也没想到，我说怎么样能看出这样的人呢?他就说了几个字，他说：“你看吃三顿饭的就是。”他说吃三顿饭的就是。吃三顿饭怎么能是呢?一看佛经讲了，饮食是助因，很容易导致这方面犯错误。
　　所以佛非常伟大，制定了僧人应该常乞食、日中一食——不是饥饿疗法，有的说你们日中一食就为省粮啊?你们没有吃的啊?要实在没有吃的，我们给你送点儿。他不知道日中一食正是为了：一个是断贪欲;再一个断淫欲。所以说不能日中一食，想能够顺利地断掉贪欲，太难了!
　　佛又讲了，早食为生天因，就是说你早晨吃、中午吃，由于饮食的作用，会导致你生天，种下生天的因。当然这是光从饮食上来讲。如果你是日中一食，是成佛的因，日中一食是成佛的因。如果你下午食，就是畜生因，堕落畜生里去了。如果晚上再吃，就是饿鬼因。不光是贪恋食物，也说明淫欲心大和小的问题，所以饮食它起到了助因的作用，是生死的助因。淫欲和饮食都是生死的因，八关斋戒将此二缘全部远离和断除，所以功德非常殊胜，能种出世善因，关闭生死之门。
　　所以在家居士别小瞧了饮食，也别说“出家人就是吃苦啊，没事找苦吃，一天就吃一顿饭，看他们瘦的”。有时我就反问：“你看我原先吃三顿饭也这么胖，现在吃一顿饭我还这么胖。”我这话不知说了多少遍了。我真想把原先三顿饭的照片和现在照片给他看看，叫他知道知道，一天一顿饭和胖瘦没有什么关系，就瘦一点也无所谓，但是确实对断淫欲能起到一个不可思议的作用。所以你不把助因断了，你的正因怎么断呢，是不是?你把助因断了，正因就好断了。
　　我们想断淫欲，首先饮食这块儿就应该断，不能全断，最起码早晨和中午吃还可以。关闭生死之门。所以八关斋戒非常殊胜，目的就是让我们能够学习梵行，而且能够远离世俗的这种恶习。因为恶习是什么?如瀑流。什么叫瀑流呢?就是山上淌水像瀑布似的，你看瀑布往下一淌那个劲儿非常大。如果你要站在大瀑布底下，一下就冲跑了;或是大洪流，发洪水了，房屋、树木啊，一卷就走了。所以断除习性如断流，它不好断。我们在世间太难断了，就你满心想断，都不知道怎么断。佛就给我们开了一个方便门，八关斋戒让我们去断除淫欲，也就是学习梵行。
　　“梵”为清净的意思，断淫欲之法称为梵行，也叫净行。如授八关斋戒词中说：“一日一夜为净行优婆塞。”此“净行”主要指断除淫欲，彻底断除淫欲则可以了脱生死，如证得四果阿罗汉后，称为所作已办、梵行已立。所以想证果，不断淫欲是不可能的。

吉祥果A

八关斋戒功德:
《菩萨处胎经》云：“八关斋戒者，是诸佛之母。”
《佛说优婆夷堕舍迦经》云：“今我得佛道，本从是八戒起。”
《大般涅盘经》梵行品云：“波罗奈国有屠儿，名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门子。“
《佛说普达王经》云：『先王在世时，有持盖小儿，随先王斋戒一日奉行正法，清净守意。其后过世，魂神还生，为王作子。今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。』
《犍陀国王经》云：『佛言，乃昔拘那含牟尼佛时，王与牛为兄弟，共作优婆塞。持斋戒一日一夜，王守法精进，不敢懈怠，现为国王。』
《百喻经》云：『佛言，迎叶佛时，有二婆罗门，共受斋法。一求生天，二求人王，受已俱还，诸婆罗门，劝与共食，求生天者，以破斋故，不果所愿，其不食者得为国王』
《优婆塞戒经》又云：“若能如是清净受持八戒者，是人则得无量果报，至无上乘。”
又云：“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜。”
又云：“善男子！是八斋戒，即是庄严无上菩提之璎珞也。”

八关斋戒辩：到底是“日中一食”还是“早中两食”？
有这么一股风气，要将八关斋戒之“日中一食”改为“早中两食”
并且自以为很有道理，说是某祖师说如何，某大德说如何。
我们尊重这些大德的个人意见，但是尊重不等于一定要接受。
因为最终接受的意见，一定是符合佛说的，我们才接受！

那么，我们详细看看，八关斋戒，到底是“日中一食”还是“早中两食”？
请看：
《佛说八种长养功德经》
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译
归命一切佛。惟愿一切佛菩萨众摄受于我。即说伽陀颂曰
　我今归命胜菩提　　最上清净佛法众
　我发广大菩提心　　自他利益皆成就
　忏除一切不善业　　随喜无边众福蕴
　先当不食一日中　　后修八众长养法

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大悲寺妙祥法师结缘喇嘛教之因:看宗喀巴传生欢喜心，而得到喇嘛邪淫祖师宗喀巴加持
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信受喇嘛邪教的妙祥法师诽谤践踏诸佛：一切诸佛菩萨，每天早中晚三时都要礼拜金刚上师
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释妙祥赞叹邪淫外道喇嘛教的所谓金刚乘，正信佛子敬请远离
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《佛藏经》卷中 佛曰：「舍利弗，如来在世三宝一味，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶；当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说，令多众生入于邪见，为说邪法。」

《大般涅盘经》卷七佛曰：「我般涅盘七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法，譬如猎师身服法衣（袈裟），魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法！」

一切佛门弟子必须以佛语圣教为唯一所依！任何有大名声之大法师所说，如违逆佛语，即非法师矣，所有佛教法师都必须依据佛陀正法才能建立故！此乃 佛在《大般涅盘经》教导后世弟子“依法不依人”之本怀也。

值此末法，一切学佛人千万不可被大名声的大法师、大寺庙、大道场、弟子众等表相迷惑，尤其不可不先小心求证，就轻易相信身披袈裟剃发者之所说所教，否则很有可能因此误入邪教而不自知，再回头已非人身矣。

在皈依僧之前，务请遵奉  佛陀在《大般涅盘经》中开示“依法不依人”之圣教，先求证其所说法义是否合于 佛之本怀（依义不依语故）。如果尚未深入经藏，或是目前还读不懂三乘经典的真实义（註：有缘者建议至此处学习l必能迅速增长学佛正知见），就请先观察此等僧人经常与何等样人来往。如果经常结交喇嘛教中人或赞叹喇嘛教的法义，则其人肯定是伪僧（冒充僧伽之魔子魔孙故），应即远离！以免被其笼罩而共其恶业、求升反堕。命终后下堕三涂，长劫无法得回人身。关系自己未来多生累劫的果报，务请一切学佛求法者遵奉 佛陀对于“依法不依人”之圣教，於拜師之前，先小心求证。

本楼帖子转自地藏论坛：妙祥法师信受邪淫外道喇嘛教，一切佛门正信弟子敬请远离！
http://www.bskk.com/thread-2943027-1-1.html
(出处: 地藏论坛)