真情佛种-----中

觉心明了

人和天地自然是一样的，不是固化不变的，是无时无刻的在运动着的，变化着的，法象天地自然，上下循环不停，内外运转不歇的。当修为人通过具体方法，凝炼出一阳之气的时候，身体内的物质也得到了自然的补充，随入随化，由天地正气转为元气的，所以，一阳之气产生之时身体内的元气可能不足三百八十四株，也不会太少。否则，一阳之气也不会形成的。可以打个比喻，在原有物质基础上，六十年的修为可以成就一个丹。当你用功修为六十年之时，发现还是不够的。用人们常话说“有买东西的钱，还没有运东西的人工钱呢”所以，要成就一个丹，最少要七十五年的修为的。换一句话说“有做一个馒头的面是做不成一个馒头的，还有做一个馒头的水、火、配料、用具和人工才可以”。

一阳之气产生之后，可以直接补还给祖气，使祖气充盈、满足，而且充满了活力。按照物质的说法，当人初生具备了二十四株祖气的动气，就可以有六十多年的生命力和生命活动。当修为人开始修为的时候，已经消耗了一部分生命活力，也就是说，留在身体内的活力已经不足一个了。通过修为得到一个完整的，充实到身体中，才会出现了生命旺盛的感觉和现象。许多人在得到这个活力的时候，会有很长时间的不惧冷，冬天单衣单裤或秋衣秋裤就可以；夏天不怕热，三伏天也长裤长衫的也没有什么感觉。这时候，身体内的有生命力是一个半，而不是一个。经过这个过程，所产生出来的气不同于天地正气，也不同于人体元气。正气和元气比较而言，元气是先天气，正气是后天气；元气和祖气比较而言，祖气是先天气，元气是后天气。这样的比较，是根据气的质量而言的。更确切一些说，是根据气的精纯程度和所蕴涵活力而言的。

依照“一阳之气”产生的方法，形成一套完整的运转模式，完成一套促进式的循环。比如一粒种子下地，结果时就是百万颗子了。依次类推，这样发展下去，成果是十分大的，成绩也是十分喜人的。一阳之气也一样，当第一次艰难的形成时，就已经开辟了一条道路，形成了一个固定规式。以后的修为，只要不用意的去破坏它，它就会永远的继续下去了。这样，在第一个一阳之气之后会有第二个，第三个，第四个，以次类推，一个又一个的新动力形成。当形成的新动力达到一定数目，一定量级的时候就会发生质的变化，完成一个动力性的变更。在变更中所承当变更场地就会因此发生质变，异于同样的物质，被称之为舍利。所以，留在人间的舍利外相，是以人类极小一部分物质形式出现、存在的。实际的舍利，并不是我们所见到的相状，也不是相状所代表的那个东西。在这整个过程中，有两个关键。这两个关键，是一件事情，就是神与物质的结合，或者说是自性和物质的结合。“神”是我们平时的说法，道家称之为“元神”，是有区别和识神的；佛家称之为“自性”，说的都是原来那个自己。只是由于失去了物质基础及活力，在身体中已经沉寂了，是睡着了，或者说是假死了。要想让它活起来，就必须使它重新具备物质基础。当然，这个物质基础也不可以是俗，也是要有要求的，组成这个物质基础的必然是“丹气”，即是“一阳之气”；或者是多个“一阳之气”的结合之气，即是舍利之气。从“一阳之气”形成到“舍利之气”形成的过程中，会有和自性结合为一的机会和动力。这个机会出现的早晚，与修为人本身的根基有关系。根基浅的，结合的就比较早；根基深的，结合的就比较晚；结合动机的出现是相对应根基深浅程度的。当结合完成以后，修为人会显得聪慧而有悟性，方便而有神通。相比较而言要比没有结合的时候要强了许多。

自性与物质结合出现的结果，是结合前所不可以相比的。结合之前，元神（自性）由于失去了物质，也就不再具备动机了，就要长时间的寂静下去。好比是昏迷中的人，是不能有什么作为的。相对应的，失去元神的物质也会由灵物变成俗物，然再由俗物变成浊物、败事。打个比喻，就好象人的死亡：灵魂离开肉体，没有了肉体的支持，变得灵动而没有实际作为。灵动不止，同样也在不断的消耗着，当携带的残留物质消耗干净之后，逐渐分散于自然之中。肉体由于失去了灵魂的主宰，立即就沉寂下来。随后，在沉寂中迅速的变质，最后腐败分离归还于自然。这种分离后的状态，就是常人所具有的。

修为人与之不同，凝练物质之后，使其再次结合。结合以后，元神（自性）因为得到物质而活跃，如同人从昏迷中醒转过来，一切事物又可以自己作主了。相对的物质得到元神（自性）的主宰，开始具备生命力，愈加具备活力，活动循环的更加趋于完整和圆满了。正所谓“户枢不蠢，流水不腐”就是这个道理。根基较浅的人，可以比较早的具备不同于常时的活力，可以比较快的进行修为进程了。这也是“道“上公平的地方，给了根基教浅的人一个机会，至于根基较深的人，结合的比较晚，正应了那句话：大器晚成。根基教深的人，虽然结合的比较晚。一旦结合，事先所蓄积的动机会突然的发作出来，具备十分强劲的优势。从这一点上，也可以看出“道”的公正和公平。