没发菩提心，念佛能往生吗？

一生何求·

没发菩提心，念佛能往生吗？

问：没发菩提心，念佛能往生吗？

答：真正发菩提心——「众生无边誓愿度」是很难的，如果要求发菩提心才能往生，敢说当今世界上没有几个人能往生。

阿弥陀佛要救度一切众生，所以并不要求一定发得起菩提心才能往生。

《观经》上三品往生虽有发菩提心，中下六品往生就都没有发菩提心。

《念佛感应录》第三集所记往生事例，大部分连菩提心的名字都没听过，更不要说发菩提心了。

虽然不知菩提心，但只要念佛、愿生，通通往生。一旦往生，自然成佛度众生，这正是净土念佛法门的妙处。

净土法门贵在发愿生心，愿生心就是净土法门的菩提心，这是人人都能发得起的。

guanru

南无阿弥陀佛！随喜赞叹！

guanru

南无阿弥陀佛！六学名号功德不可思议啊

补充内容 (2016-11-1 05:48):
南无阿弥陀佛！不好意思，把六字打成六学了。

一生何求·

guanru 发表于 2016-10-31 20:58
南无阿弥陀佛！六学名号功德不可思议啊

补充内容 (2016-11-1 05:48):

南无阿弥陀佛

专复专

南无阿弥陀佛

一生何求·

专复专 发表于 2016-11-1 08:59
南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

亖求佛亖

节选自《大方广佛华严经》

　　迦叶菩萨白佛言：世尊，唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者，得几所福？

　　佛告迦叶：

　　假使有人，象马牛羊、琉璃珍宝璎珞、国城，持用布施，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有人百千两金遍满三千大千世界，持用布施，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有能铸金为人数百，持用布施，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有人造作幡华宝盖，遍满三千大千世界，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有人造大浮图宝塔，檐檐相次，如稻麻竹苇，上至梵天，不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

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         积德虽无人见，行善自有天知


       人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离；

       行善之人，如春园之草，不见其长，日有所赠。

       做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。

       福祸无门总在心，作恶之可怕，不在于被人发现，而在于自己知道；

       行善之可嘉，不在于别人夸赞，而在于自己安详。
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戒除邪淫得清凉

佛经选摘

1.《菩萨诃色欲经》云：女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔；

女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免；

女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。

行者，既得舍之，若复顾念，是为，从狱得出，还复思入，从狂得正，而复乐之。

2.《华严经》：菩萨若离女色，即得亲近，诸善知识，复令众生，因此离欲，皆住最胜，解脱法门。

3.《法华经·普门品》："若有众生，多于淫欲，常念恭敬，观世音菩萨，便得离欲。"

4.《大佛顶首楞严经》卷六：阿难整衣服。于大众中，合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。

欲益未来，诸众生故。稽首白佛：大悲世尊。

我今已悟，成佛法门。是中修行，得无疑惑。常闻如来，说如是言。

自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。

我虽未度，愿度末劫，一切众生。世尊，此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。

欲摄其心，入三摩地。云何令其，安立道场，远诸魔事。于菩提心，得无退屈。

尔时世尊，于大众中，称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场，救护众生，末劫沉溺。

汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。

佛告阿难：汝常闻我，毗奈耶中，宣说修行，三决定义。

所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为，三无漏学。阿难，云何摄心，我名为戒。

若诸世界，六道众生，其心不淫。则不随其，生死相续。汝修三昧，本出尘劳。

淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。

上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓，成无上道。

我灭度后，末法之中。多此魔民，炽盛世间。

广行贪淫，为善知识。令诸众生。落爱见坑，失菩提路。

汝教世人，修三摩地，先断心淫。是名如来，先佛世尊。第一决定，清净明诲。

是故阿难，若不断淫，修禅定者。如蒸沙石，欲其成饭。经百千劫，秖名热沙。

何以故，此非饭本，石沙成故。

汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。

如来涅槃，何路修证。必使淫机，身心俱断，断性亦无。

于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

一生何求·

亖求佛亖 发表于 2016-11-1 13:37
节选自《大方广佛华严经》

　　迦叶菩萨白佛言：世尊，唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者，得几所福？ ...

南无阿弥陀佛

亖求佛亖

真心切愿念佛，就是菩提心。

因为相信阿弥陀佛的愿力。

相信阿弥陀佛的救度。

相信往生极乐世界，花开见佛，究竟成佛。

这一切都是真的，佛愿不虚。

你相信这一切，就是随顺佛愿。

真念佛，真往生，真菩提心是也！

南无阿弥陀佛！

武汉毛中

因为相信阿弥陀佛的愿力。
相信阿弥陀佛的救度。
相信往生极乐世界，花开见佛，究竟成佛。
这已经是上品往生的境界了。只要一信，就可决定往生。

专复专

南无阿弥陀佛

guanru

南无阿弥陀佛！

18692269060

      念佛本身就是菩提心。发心念佛之菩提心，更胜发心断证之菩提心。
      
      断证是靠自己的微薄之力求解脱，成佛度众生。

      念佛是靠佛的力量求解脱，尚未成佛，现在每一句佛号，就已经在度众生了。

18692269060

      何以说，现在每一句佛号，就已经在度众生了！

      一句佛号，遍满虚空。主观上只为自身念佛，客观上十方佛圣普得供养；六道众生普受法益故。

精静观如

阿弥陀经：若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸善男子善女人，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，，，

chenfulong

guanru

故愿生安乐即是菩提心。此依法门利益，非依行者发心。


同时，这个大乘是易行道的大乘，也是自然的大乘。很多人在娑婆世界就说：“我到了极乐世界，就再也不想回来了，这里太苦了！”像这种根本就没有发大乘心的人，到了极乐世界自自然然就发大乘心了。

“彼国土量，能成众生心行量”，这个大乘能成就我们，是依据法的利益，是因为有阿弥陀佛本愿力。“正觉阿弥陀，法王善住持”，这样的力量让我们发起大乘心。

不管什么人，是人天乘的根机也好，是声闻乘的根机也好，只要到了极乐世界，通通都会发大乘心，得大乘果报

根据《无量寿经》第二十二愿，这种大乘也叫作“超出常伦的大乘”。“超出常伦”，不是像我们娑婆世界这样，要一地一地慢慢进步。第二十二愿说“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”，这就是它这个大乘的超越，不是一般按等级慢慢增进的大乘，这是极乐世界大乘的特色。

超到什么程度呢？《往生论》说“速满足功德大宝海”，这是快速满足、快速成佛的大乘，最后是一佛乘。所谓“正觉华化生”“清净智海生”，只要到了极乐世界，通通都成佛。

昙鸾大师依此在《往生论注》一开篇就定了性： “上衍之极致”。

“上衍”就是大乘，登峰造极，最顶点、最极点的大乘，也就是“一佛乘”。

大乘，从因地来讲就是菩萨乘，从果地来讲就是佛乘，菩萨乘和佛乘的区别就是因和果的不同。其他经典虽然也讲一佛乘，但是与净土门相比，仍然是由三乘导入一佛乘。

在净土门中，只要愿生安乐，就是发了菩提心。愿生安乐，自己未必发了菩提心，只想不受苦、不受罪就行了，为什么这样的愿生心叫作菩提心呢？是因为法门的利益，“大义门成就”。

在此土没发菩提心的人，到了极乐世界自然就发菩提心了；即使只想做阿罗汉的人，到了极乐世界也能成佛，这就是“大义门成就”。在娑婆世界，这是不可能的。



念佛即是涅槃门


如人造城，得门则入，不得门则不入。佛涅槃城，念佛为门。念佛即是涅槃门。念佛即入，不念佛未得其门，不得入。


昙鸾大师打了一个比喻，“如人造城，得门则入”。

善导大师也有类似的比喻：

归去来，魔乡不可停！旷劫来流转，六道尽皆经。到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅槃城。

在经中，往往以“涅槃城”来说明佛的国土以及佛的功德成就。涅槃城以什么为门呢？善导大师说：“念佛即是涅槃门。”只要念佛，就可以由这个门径进入涅槃之城，到佛的国土成佛。这里讲“大乘所以也”，就是念佛就能进，不念佛就没找到门。

在娑婆世界，除了念佛以外，成就大乘是非常困难的。但是念佛就非常容易，所以这里叫“大义门成就”。

在娑婆世界要发菩提心，嘴上讲一讲是可以的，到真正落实的时候就不容易。

比如菩萨六度万行，第一度是布施，我们作布施，只是拿点零花钱、利息作布施，不会拿本钱去布施。自己有两套房，分一套给别人，肯定舍不得。修布施，一旦涉及到根本利益，那就不行，就不愿布施出去。就算自己愿意布施，家里人也不同意，即使发了菩提心，也不是自己就能做主的。总之，要布施，有种种困难，钱都舍不得，就不要说舍房子和其他的，更不要说舍头目脑髓了。

——《往生论注讲记》

guanru

大义门成就，也是净土宗特色。

精静观如

十九愿有说发菩提心，但十八愿不说发菩提心，可见不是以必发为往生条件，否则十八愿就成多余。

莲池海会

哈！没发菩提心，念佛念到滴水不漏也往生不了。

发菩提心实际嘛事信愿啦！