梦中报怨的蝉

一生何求·

　秋风萧飒，枯叶飘零，不与花为邻，不与蝶为伴，隐身在百尺树头，哀哀独鸣。孤寂，高洁，不同于流俗。在唐诗宋词里，寒蝉是一个孤高的意象，是一种诗意的存在，是大自然中与世无争的生物。可是我意识到这种生物的存在，不是通过诗词的吟唱，而是通过小时候的盘中之餐。

　　童趣是“杀生”

　　记得大约是七八岁的时候，一到初夏，下过雨，便与哥哥、弟弟四处搜寻猎物——蝉。在大树的树根旁，极易发现裸露的小小洞窟，肉肉的蝉就躲在里面。雨后的蝉特别好逮，大概是被雨浇晕了，躲在洞口一动也不动，手一掏就出来了，一会儿功夫就能抓到不少只。确切的说，那时候还不叫蝉，因为并没有长出翅膀来，只能算是蝉的幼虫期，我们家乡土话叫作“爬猴”（会爬的猴子？倒是不清楚这个名字的来源）。

　　不知道从哪得知的，反正那时候的孩子都知道没变成蝉之前的“爬猴”肉很嫩很香很好吃。把捉来的蝉集中在一块，洗干净身上的泥，然后烧热锅，倒油进去，等烧得吱吱冒烟时，把蝉倒进去，一会儿功夫，便炒得香喷喷的。不用父母帮忙，那时候家里也没有煤气灶之类的现代化炊具，就我们几个半大的孩子烧着柴草锅，就能把这事情搞定了。

　　抓得太多了，一下子吃不完，便罩在带着细孔的罩子下面，过了一夜，第二天早晨再看，蝉都长出翅膀来了。捏在手里把玩一下，逗逗趣，然后扯掉它们的翅膀，收拾一下，继续扔在油锅里炒熟吃掉，还嫌此时的肉味有点变老了。

　　那几年，每个夏天过去，都不知道吃掉了多少只蝉。吃过也就吃过了，只知道它们肉味的香嫩可口，其他的都不会在记忆里存留太久，就像轻烟一样的飘逝了，别人若提及，最多会咂咂回味一番。

　　当年日本人侵略中国，血腥的记忆没有被任意抹灭掉，那是因为亲历过战争的中国人记下来了，那一片生灵涂炭的废墟记下来了，沉重的历史书记下来了。然而，我杀蝉、吃蝉的经历，是没有人记载的，没有人把我看作是一个有杀意的人，大人只会问我们好吃不？至于我们自己，也仅仅是把它当作童年趣事的一部分来回忆罢了。

　　可是，事情远没有悄然结束。

　　果报与可怕的梦

　　如果不是病气来袭，如果不是2010年的一个梦，谁会留意那一场杀生呢？谁会认为那是杀生呢？作为高等生物的我，对于同生天地间的低等生灵的杀害，是一场嬉笑式的、天经地义的、不会被谴责、不会被审判的杀害。

　　事情得回溯到2006年。那时，我还在南方一个城市读书，正读研二，平时总觉得浑身不舒服，易疲劳，肠胃也不好，最明显的感觉是：右腰部有个地方容易疼痛，特别是吃了性寒的水果或冰激凌之类的寒凉食物时，立竿见影的疼痛感就来了。

　　放寒假了，去医院做过B超，没有查出什么毛病，诊断书上写的都是“正常”二字，可是身体的疼痛感又是真实存在的。后来又做了肠镜之类的检查，仍然没有查出来什么。但仪器检查之后，我腹胀如鼓，持续了好几天的难受虚弱劲，回想起来，至今心有余悸。

　　就这么貌似健康的生活着，就这么拖着，因为在医院里确实查不出什么病来。我也不知道该如何是好，直到2010年夏天。

　　一天午休时，恍恍惚惚中做了一个梦：我侧卧在床上，有个人舀了一勺油，正浇在我右腰部疼痛的地方，真真切切地听到皮肤“吱溜”一声响（如果没做过饭的人，估计是体会不到凉油倒在热锅上所发出的那种吱吱声的），还有个声音在耳边说：“让你也尝尝滋味。”梦中的一瞬间，我脑海中的第一反应是：这是我伤害过的蝉，是那些被我吃进肚子里的蝉梦中报怨来了。

　　惊醒后，一下子坐起来，心扑腾腾地跳个不停。我仿佛明白了右腰部疼痛了几年却又查不出病因的缘起了：从小到大，记得起的、记不起的，不知道杀害了多少众生，身体疼痛的部位一定是怨气最深聚的地方，不然何至于梦中警示呢？愿云禅师云：“千百年来碗里羹，怨深如海恨难平”，信矣！印光法师亦曰：“而以口腹之故，取水陆空行诸物，杀而食之，以图一时之悦口。绝不计及彼等与吾，同禀灵明之性，同赋血肉之躯，同知疼痛苦乐，同知贪生怕死。但以力弗能敌，被我杀而食之，能不怀怨结恨，以图报于未来世乎”，验矣！

　　此梦之前，我已经接触了佛法，但还没有皈依，只是断断续续地做着功课，持诵《地藏经》、《大悲咒》、《心经》等。我知道这不是无缘无故的一个梦，一定是佛力的加持所致，是佛菩萨对一个初发心学佛者的加持，令我明白因果，远离杀业并忏悔宿业，不然梦中的我怎会如此清晰地知道这场病的怨亲债主是谁呢？

　　此梦之后，我比以前精进了些，除了做功课，偶尔也放放生，基本上吃全素了（最爱吃的鱼不吃了，不是刻意的，而是自然而然地就不想吃了，看到杀鱼的，就觉得被逆刮鱼鳞的鱼儿很痛很可怜），会特意回向给那些被我夺命的蝉及被我伤害过的其它有情众生。

　　迟来的忏悔

　　时至今日，右腰部的疼痛好了些，只要不吃特别寒凉的东西，一般都没有明显的痛感了，只是还没有完全的去除病痛，细究起来原因有二：一是对于杀生的忏悔心不够至诚恳切；二是泛泛悠悠的修持，故未得到佛法的真实利益。不过，现在的心境转变了，诸佛皆以苦为师，我也应该感谢身体的病痛，并且作重报轻受想，希望早日了却这段冤业。疾病是一味良药，是一种逆度，提醒我杀生得病苦的果报，提醒我要还债，提醒我要更加精进。

　　后来，我向爸爸提起我做的那个梦，告诉他杀生不好，总有一天它们会找来的。爸爸不以为然，说他小时候也吃过很多，怎么没有事？我在心里低声叹息：现在没找，在那积攒着呢。我倒是庆幸它们现在来找我，我懂得用佛法去忏悔，去解怨释结，吃素、放生、做功课，回向它们、利益它们。若等到临终时候再来找我，不知会被拖到哪一道去了。

　　特于佛前净手焚香，以忏悔之心写下此文，自勉且勉人：天地以慈长养万物，无论是佛子，还是非佛子，皆当萌发善心，悲悯众生；倘麻木狠戾，痴心炽盛，耽于口腹之欲，而恒常戕害物命，待他日秋后算账，悔之晚矣。

亖求佛亖

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节选自《大方广佛华严经》

　　迦叶菩萨白佛言：世尊，唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者，得几所福？

　　佛告迦叶：

　　假使有人，象马牛羊、琉璃珍宝璎珞、国城，持用布施，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有人百千两金遍满三千大千世界，持用布施，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有能铸金为人数百，持用布施，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有人造作幡华宝盖，遍满三千大千世界，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有人造大浮图宝塔，檐檐相次，如稻麻竹苇，上至梵天，不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

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         积德虽无人见，行善自有天知


       人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离；

       行善之人，如春园之草，不见其长，日有所赠。

       做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。

       福祸无门总在心，作恶之可怕，不在于被人发现，而在于自己知道；

       行善之可嘉，不在于别人夸赞，而在于自己安详。
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戒除邪淫得清凉

佛经选摘

1.《菩萨诃色欲经》云：女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔；

女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免；

女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。

行者，既得舍之，若复顾念，是为，从狱得出，还复思入，从狂得正，而复乐之。

2.《华严经》：菩萨若离女色，即得亲近，诸善知识，复令众生，因此离欲，皆住最胜，解脱法门。

3.《法华经·普门品》："若有众生，多于淫欲，常念恭敬，观世音菩萨，便得离欲。"

4.《大佛顶首楞严经》卷六：阿难整衣服。于大众中，合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。

欲益未来，诸众生故。稽首白佛：大悲世尊。

我今已悟，成佛法门。是中修行，得无疑惑。常闻如来，说如是言。

自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。

我虽未度，愿度末劫，一切众生。世尊，此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。

欲摄其心，入三摩地。云何令其，安立道场，远诸魔事。于菩提心，得无退屈。

尔时世尊，于大众中，称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场，救护众生，末劫沉溺。

汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。

佛告阿难：汝常闻我，毗奈耶中，宣说修行，三决定义。

所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为，三无漏学。阿难，云何摄心，我名为戒。

若诸世界，六道众生，其心不淫。则不随其，生死相续。汝修三昧，本出尘劳。

淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。

上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓，成无上道。

我灭度后，末法之中。多此魔民，炽盛世间。

广行贪淫，为善知识。令诸众生。落爱见坑，失菩提路。

汝教世人，修三摩地，先断心淫。是名如来，先佛世尊。第一决定，清净明诲。

是故阿难，若不断淫，修禅定者。如蒸沙石，欲其成饭。经百千劫，秖名热沙。

何以故，此非饭本，石沙成故。

汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。

如来涅槃，何路修证。必使淫机，身心俱断，断性亦无。

于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。