大佛顶首楞严经讲记卷二【十七】此见妙明，与诸空尘，本是妙明，无上菩提，

演程居士

文殊，吾今问汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者，为无文殊？如是世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明，无上菩提，净圆真心，妄为色空及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊，但一月真，中间自无，是月非月。

辰二引列释成

此引文殊为例。文殊唯一无二，故无是无非，以例菩提妙净明体，唯是一心，更无二法，故亦无是无非。佛欲文殊自说，故呼之曰：‘吾今问汝，如汝文殊，更有文殊，是文殊者，为无文殊。’佛意谓如汝文殊，现在唯有一真文殊，除真文殊外，是否更另有一文殊。名之谓是文殊？然则便成两个文殊；否则，便唯一无二。更不应说为全无文殊。大智文殊，即领会佛意而答曰：如是世尊，我真是文殊，真文殊外，更无另一文殊，名是文殊。何以故？若真文殊外，更有一个是文殊者，便成两个文殊。然而我今日并非全无文殊，不过于文殊真实体中，不说是文殊，及非文殊而已；否则，若全无文殊，岂非变为断灭。文殊喻妙净明体，唯一文殊更无文殊；喻唯一真心，更无别法。然我今日，非无文殊，喻妙净明体，虽无是无非，但能随缘不变，不变随缘，其用不可思议，非同断灭。

佛言，此见妙明以下，是释成。以见性无形，能照万物曰妙明，即能见分。诸空尘，即所见相分。此见相二分，亦复如文殊一样。此见相二分，元本就是妙明无上菩提，净圆真心。不过众生背觉合尘，妄为色空，及与闻见而已。此正明依真起妄，妄本属真。真心不变随缘，随缘不变曰妙；寂而照，照而寂，曰明。佛所证一切种智，在一切智，道种智之上，故曰无上菩提。清净本然曰净，竖穷横遍曰圆，始终一致曰真，此妙明无上菩提，净圆真心，元本生佛体同，众生迷故，转妙明为无明，转真觉为不觉；遂妄现色空之相分，及能见之见分。然当正观见相二分之时，此妙净明体，实无见相二分可得。如人梦里，为水所溺，或为火所烧；不待醒后，不见水火，即在梦中，被溺被烧之时，亦何曾真有水火。又如人以麻作绳，虽现绳相，然绳本体是麻，若执绳相而遗麻性，已属迷人，若更执绳影为蛇，岂非迷上加迷？麻如妙净明体，绳如见相二分，不了见相二分，依他幻有，而遗真性，已是迷真逐妄。今再依见相二分，起我法二执，岂非妄上加妄。故佛举例，如第二月，天上唯一月真，本无第二月，因人捏目成劳，故于真月，见有第二月。正当见第二月时，天上唯一真月，然则谁为是真月，又谁为非真月？故佛再呼文殊而告之曰：若但能识得，唯一月真，本无二月，则于真月中间，自然无是月，无非月可言。此喻见相二分，唯是一心，但能识得唯一真心，则无见相二分可言。此正显妙净明体，超是非，绝对待。前妄为色空是从真起妄；今但一月真，是显妄本属真。

是以汝今，观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中，出是非是。由是真精妙觉明性，故能令汝，出指非指。

卯二示迷悟得失

是以，是承上文所说之法与喻，观见与尘即见相二分，是依他起性，种种发明，是遍计执性。不了依他如幻，执为实我实法，分别人我是非好丑，是名妄想。众生不能于妄想中，超出是非圈套，故作业流转，枉受生死。致使真性，非失成失。今由佛幵示，见与见缘，元是真精妙觉明性。故能令汝阿难，于万物中，指不出何者是见，亦指不出何者非见。汝等若能因此，返妄归真，达见相如幻，唯一真心。然则岂独超出是非，且获本真心，至时真性，非得而成得矣。