南怀瑾：《圆觉经》略说

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圆觉经是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典，是指引如何修行成佛的经典。本书的讲解，深入浅出，初学易懂，且明白指出如何明心见性，以及修行过程中的诸多问题。有心习禅或参研佛法者，不可不读!

　　原版说明

　　本书南怀瑾教授于1983年，在台北十方丛林书院讲述“圆觉经”的记录，由古国治同学负责整理校对。在未完稿前，曾陆续在“十方”杂志连载，获得广大读者们的热烈回响，纷纷要求尽早出书。如今，这本书终于完成，我们希望对于海内外的学佛人士有些助益。

　　佛称我们的世界为婆娑世界，意谓缺憾不完美，是充满着痛苦的。所以，许许多多的人想从佛教或佛学中，求得心灵上的慰籍，或寻求解脱痛苦的方法。看到这样的现象，我们一则以喜，一则以忧。喜的是人们终于接触到了难得难闻的佛法，好不容易在茫茫苦海中找到了慈航;忧的是人们对于佛法不知如何下手。有的认为佛经艰深难懂而不敢阅读，有的唯(惟)恐走火入魔而不敢修行，即使修行亦抓不住要点，有的则到处听经听演讲求秘诀求灌顶，对于真正的佛法却未能得利，这真如释迦牟尼佛说：至可怜悯者众生。

　　圆觉经是了义经，这是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典，这是指引如何修行成佛的经典，而且经文文字优美，读来真是一大享受。这部经透过南怀瑾教授深入浅出的讲解，对初学者而言，浅显易懂，没有文字上的障碍，可作为学佛之入门;对于有心习禅或参研佛法者而言，书中有多处如何明心见性的明白指示;至于修行上的诸多问题，如修止、修观、修禅那，亦作了原则性重点的提示。所以，无论是顿悟或渐修，在见地、修证及行愿上，均详细举例说明。然而，站在南怀瑾教授的立场而言，对于此部大经，还只是略说而已。

　　最后，我们忠心期待读者透过这本书能够获得正知正见，解脱烦恼无挂碍;能够经过闻思修慧，依教奉行入觉海;即便不能，至少能够管窥佛法之大概。如此则不负释迦牟尼佛当年说法之初衷，不负十二位圆觉大菩萨之悲愿矣!

　　缘起

　　1. 三十年前的一段往事

　　2.大经之真伪

　　3.释佛陀多罗传

　　4.佛经翻译在中国

　　5.憨山大师注解圆觉经

　　6. 圆觉经的十二位菩萨

　　1. 三十年前的一段往事

　　今天是我第一次讲“圆觉经”，在讲“圆觉经”之前，首先跟诸位提一下，有关这本经在台湾第一次印行的故事。

　　事隔三十多年了，1948年，我首次从南京来到台湾，当时带了很多佛像、佛经，打算碰到合适的朋友就送，让佛经留在台湾。结果，到台湾一句话都听不懂，在基隆的旅馆住了三个月之后，又把佛经带回去了。

　　1949年2月底，又到了台湾，也同样在皮箱里，放了些佛经。直到1949年底，从各路来台的人很多，尤其是从四川重庆、西康来的老朋友，都来到我那在基隆的“招待所”。那时侯，我家每餐吃饭席开六桌，我内人及煮饭的，都累得受不了;晚上睡觉时，在日本式的榻榻米房间里，到处睡的都是人。

　　那个时候我到街上逛，看见书店里摆着的，都是一些日文书，找不到几本中文书，好的四书买不到，佛经则更谈不上。

　　我的一位老同学朱镜宙先生，也来到了台湾，也住在我家。有一天他告诉我，有一件大事要做。我说什么事?他说不得了，台湾连一本佛经也没有。我说岂止没有佛经，连普通书都缺乏。他说我们要做一件功德，办个印经处。我说好呀!你去搞!你去搞!因为他是章太炎的女婿，做过财政厅长、银行董事长，地位高，名气大，做了很多事。

　　过了一个多月，有一天他愁眉苦脸回来，告诉我说，台湾印经处搞不起来。我问为什么?他说钱不够。我心里想，你老哥身边的黄金拿几条出来，不就成了吗?但是，此话不能讲，虽然是老同学，人到了某个阶段，不能随便开玩笑。我顺手把抽屉一拉，将里面所有的钞票抓出来，对他说都给你够不够?他赶紧数，大概是二千多吧!我忘了，那时黄金一两是二百二十元。数完，他高兴得把手举起来说，够了!够了!阿弥陀佛!菩萨保佑!台湾印经处这下开成了!

　　我说，好了，你赶紧到台北去办吧!我再问：你第一部印什么经?他说唉呀!这又难了，佛经不晓得到哪里找?我说你等着、等着!送官送到县，送佛送上天，我的皮箱里还有几本佛经。一翻!“圆觉经”，好不好?好，就印圆觉经。

　　以上是三十年前的一段往事。所以，今天我手里拿着“圆觉经”无限感慨，天下事之因缘多奇妙，想不到三十年后在此讲“圆觉经”。

　　2. 大经之真伪

　　我平常不太喜欢讲“圆觉经”，为什么呢?这真是一本大经，太大了。若分科判教的话，则归入最大的华严宗，华严宗是中国唐代以后新兴的佛教宗派。其根本经典“华严经”的内容包罗万象，是佛教的大宝库，所谓“不读华严，不知佛家之富贵”。“华严经”的重点是讲“一真法界”，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛，“一花一世界，一叶一如来”。的确是“直指人心，见性成佛”的法门，真是太大、太直截了。所以，我平常很少讲“华严经”及“圆觉经”。

　　再说，所有的佛经，乃至所有发宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱;都认为这个世界是缺陷的。，悲惨的。唯有“华严经”所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的;这个世界是至真、至善、至美;是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。这也就是所谓的华严境界。

　　“圆觉经”讲的是一乘圆教，没有所谓大乘、小乘之分，只有“见性成佛”，而且是无所偏的圆教。

　　但是，清末民初很多学者，认为这本“圆觉经”是伪经，因为当时的学术注重考据，疑古之风盛行。中国的学术思想，在近三百年来，偏重于考据实证之学，这是因为清朝的知识分子，看到明代讲理学谈心性，最后把国家都亡掉了，所谓“平时静坐谈心性，临危一死报君王”，修养好有什么用?所以，满清以后之学风，转为重实践及考据。到了清末，受到西洋文化的影响，疑古之风盛行。当时梁启超等说“圆觉经”、“楞严经”、“大乘起信论”是伪经。他认为这是后代的得道高僧所伪造，不过，假亦假的好。妙的是佛经里文字最美的便是这二经一论。

　　“圆觉经”是否就如梁氏等所说，是后代大禅师所伪造?不见得。我可以说这的确是真正的佛法。“圆觉经”与“楞严经”，应该说是佛教的无上密部，只因为“圆觉经”、“楞严经”的文字实在太美了，而一般佛经的文字没有那么美，所以有些学者认为是伪经。

　　下面我们来看翻译这本经的佛陀多罗的传记。

　　3. 释佛陀多罗传

　　宋高僧传卷第二记载：释佛陀多罗，华言觉救，北天竺罽(JI4：用毛做成的毡子一类的东西。)宾人也。(注：唐称迦湿弥罗，今新疆西南部克什米尔地区，盛产绵羊。)来多罗英，誓化支那，止洛阳白马寺，译出大方广圆觉了义经。此经近译，不委何年?且隆道为怀，务甄(ZHEN1：审查)作妄，但真诠(QUAN2：事物的理。)不谬，岂假具知年月耶?救之形迹，莫究其终。大和中圭峰密公著疏，判解经本一卷，或分二卷成部，续又为钞，演畅幽邃，今东京太原三蜀盛行讲焉。

　　佛祖统记卷三十九：唐高宗永徽六年(西元六五五年)罽宾国佛陀多罗，于白马寺译大方广圆觉修罗了义经一卷。

　　佛陀多罗中文的意思是觉悟救世，他是北印度罽宾人。罽宾是国名，唐朝称为迦湿弥罗，在新疆的西南边，现代称为克什米尔，当地盛产绵羊。佛陀多罗带来梵文佛经，(古代印度人，把佛经写在多罗树叶上，称为多罗荚。)发愿将佛经弘扬到中国来，他到了洛阳白马寺，在那里翻译出“大方广圆觉了义经”。至于来了多久才通晓中文，以及哪些人帮助翻译，那无从考据，所以后人怀疑是伪经。

　　近代指称这部经是唐朝翻译过来，但是，不晓得何年翻译出来的，由此可见，此经自古就有人开始怀疑了。但“隆道为怀，务甄作妄”，为了宏扬佛法，我们务必仔细甄别此经是否有错误之处。但是研究的结果，不须怀疑，此经所阐释真如的道理，一点也不偏差，“真诠不谬”。既然是真正的佛法，那又何必一定要确知何年何月所翻译的呢?站在护法的立场，只要此经大义无误，不须过于在考据上钻牛角尖。佛陀多罗这位高僧，最后何时离开中国，到哪里去了，都没有资料可查考。

　　唐代太和年间，禅宗的圭峰宗密禅师，将“圆觉经”加以整理注疏，著成判解经本一卷，或分为二卷成为一部书。圭峰禅师后来又继续著述，阐扬“圆觉经”深奥的道理。宋代时，东京汴(BIAN4：河南开封市的别称)梁、山西太原、四川三蜀一带，都盛行讲“圆觉经”。

　　另外根据“佛祖统记卷三十九”的记载，唐高宗永徽六年，即西元六五五年，罽宾国的佛陀多罗，在白马寺释译了“圆觉经”一卷。

　　4. 佛经翻译在中国

　　在此，顺便向各位大略提一下，佛经在中国翻译的慎重情形。

　　诸位都知道在中国历史上，翻译佛经很有名的一位外国和尚，就是鸠摩罗什法师。在南北朝时代，秦王苻坚为了请鸠摩罗什到中国来，派出了二十万大兵，消灭了两个国家。在世界人类文化史上，只有中国才会有这种事，为了请一位学者，一位出家法师，居然派出二十万大军去接护，中国文化就有如此气派。

　　派去接鸠摩罗什的大将姓吕，接到了新疆，准备进入国境时，听到秦王苻坚已经失败，他遂在甘肃自立为王，称为西凉。鸠摩罗什在西凉待了好几年，等到西凉亡了，才进入中国长安。