推我本空（佛说四十二章经讲记）

一生何求·

　　第二十章　推我本空

　　佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者；我既都无，其如幻耳。

　　前章说明，外在的世界是虚幻无常的，本章接著再推究，连我们的身体，也没有一个实在的‘我’存在，本来就是空的、无常的。

　　‘佛言：当念身中四大’，释迦牟尼佛告诉我们，应该常常忆念，记得：我们的身体，完全是由四种元素和合所组成的。

　　这四种元素，就是地、水、火、风，称为四大。它们的性质都不一样，地的性质是坚固的，属于固体方面的。例如我们的毛发、齿爪、骨骼等坚固的东西，就是地大。水的性质是潮湿的，属于液体方面的，我们的血液、津唾、眼泪、汗水，甚至大小便等，许多含有水分的分泌物，就是水大。火的性质是暖性的，好像我们的体温，平常以摄氏三十七度为标准，要是超过了，升高到三十九、四十度，就会发高烧，生病了，这是火大。风的性质是流动的，属于气体方面的。我们的呼吸，也是流动的，就是风大。要是感冒了，鼻塞不通，就会觉得呼吸很困难，就是风大不调。当我们一口气转不过来，没有办法把空气吸进体内，缺少了氧气，就会翘辫子。可以说，四大的调和，对我们的身体健康是很重要的。

　　我们身体上的四大，佛学上称为内四大，这点比较少人注意到，不过，在《圆觉经》中，对它有详细的说明，大家如果有兴趣研究，不访可以找来参考。

　　另外还有外四大，是指山河大地等，一切外界的现象而说的，大家在生活中都接触到、感受得到的，我们这里就不再多讨论了。

　　四大和我们的身体息息相关，因此，佛讲‘当念身中四大，各自有名’，我们应当记住，我们的身体，是由四大元素和合构成的，而且各有各的名称。

　　‘都无我者’，平常每一个人都说这是‘我’，但是假如详细地去研究一下，究竟‘我’在什么地方呢？我们把身体分析到最后，都离不开这四大，实在没有一个独立的‘我’存在。换句话说，我们这个身体，也是缘起的，由四大因缘聚集而成，当四大不调时，身体上种种毛病就出现了，可见身体也是无常的，既然是无常，当然是‘无我’，没有实体的‘我’存在了。

　　‘我既都无，其如幻耳’，既然找不到一个真正实在的‘我’，我们这个暂时所组成的臭皮囊，根本不会永远存在的，就好像变魔术一样，临时幻化出来的，还有什么好执著的呢？

　　讲到‘无我’，在经典里面，有好多譬喻和故事，现在，我就从《大智度论》中，引一个有趣的，鬼的故事。说明‘无我’的道理。

　　这故事是离婆多尊者刚刚发心学佛的时候所发生的。

　　离婆多本来是位商人，好像现在的‘亚兴智’(推销员)，经常出远门去推销货物。

　　有一天，他走到荒郊野外，已经是傍晚了，看不到一户人家，更别说有旅店了，晚上到那里歇脚呢？他心中未免感到著急。忽然，他看到远远的地方有一座屋子，真是喜出望外，于是三步拼成两步地向那地方跑去。原来是座破庙，但总比露宿在旷野好，就决定在那里住一夜。由于他走了一天，双腿早就酸软，也的确是太累了，顾不得吃干粮，马上倒卧在地上，就迷迷糊糊地睡著了。

　　他在朦胧当中，看见一个很高大的身影冲了进来，而且还拖著一具死尸，用力把他摔到地上。

　　他仔细一看，这一定是鬼，这个鬼的身体虽然非常大，但是头颅却很小，那种怪相，实在让人看到就发抖。不过，境界既然已经当前，怕也怕不了，只好听随事情的自然发展。我们姑且把这个鬼叫做小头鬼吧。

　　不久，又来了一个身体更大，而且头也非常大的鬼，我们就叫他是大头鬼吧！

　　大头鬼一进来，马上要抢死尸，可是尸首是小头鬼拉进来的，怎么肯让他不劳而获，享受现成的呢？所以，两个鬼为了尸首而争执不下。这时候，看见离婆多躺在地上，就请他评理，看看这具尸体是谁拖来的。

　　这无异是给离婆多出了一个难题，尸首明明是小头鬼拉来的，他要是依据事实说的话，恐怕那大头鬼不会放过他，说不定要把他害死；要是叫他昧著良心讲话，未免违背事实，而且也于心不安，使他非常踌躇，思量了一下，他决定依照事实来讲。

　　‘这是小头的仁兄拖得来的。’

　　大头鬼一听，马上大发雷霆：‘你这个人真可恶，尸体根本就是我的，你反而帮他说话！好，我就吃你吧！’

　　就这样，好生气地硬把离婆多的手臂用力拉断，掷在地上。

　　小头鬼看到了，知道是为他而遭殃，心中很难受，于是，马上把死尸的一只手安到离婆多的身上去。

　　大头鬼看见，更愤怒，又用力把离婆多的大腿扯断，摔在地上。小头鬼接著又把尸体上的大腿为他安上。就这样，一个扯，一个安，离婆多的手脚、头，全部更换上尸体的，仍然完好如初，而且天衣无缝。

　　这个时候，大头鬼对小头鬼说：‘好吧，我们一起来用餐吧！’

　　于是，把离婆多鲜血淋淋、肢离骨碎的肉体，当成了美餐，津津有味地啖著，不久，就吃完了，把嘴巴一抹，扬长而去了。

　　天亮后，离婆多如梦初醒，怀著疑惧的心情走出破庙，逢人便问：

　　‘这个身体是不是我的呢？我的身体在那儿？’

　　谁也没有办法为他解答这个问题。

　　有一天，他遇到了一位比丘，立刻就告诉他：

　　‘你问你的身体那里去了？你这个身体到底是真或是假的呢？我告诉你，本来就是假的，是各种因缘条件和合而成的。’

　　离婆多听了这个道理，若有所悟，也就出家了，再修持，终于证了四果，成为阿罗汉，出离三界了，因此，称他为尊者。

　　佛说这个故事，目的是要让我们知道，身体是四大假合而成的，没有一个实在的‘我’。

　　佛为什么要强调‘无我’呢？因为佛知道，我们每一个凡夫，都执著有一个真实的‘我’，什么东西都是‘我的’，为了满足‘我’的欲望，不择任何手段，造作了好多烦恼、罪恶的事，以期达到‘我的’一切都能够实现的目的。也因为有‘我’的执著，我们才在六道中不断地生死轮回。

　　因此，本章讲‘推我本空’，推究这个‘我’，本来是四大缘起的，是空的，没有实性的。‘我’，连自己都作不了主，碰到身体四大不调时，我不能叫自己不要生病；遇到寒暑不同的季节，随著就会有不同的冷热感受，我没有办法控制自己不增减衣服，让自己的身体对自然界保持固定的觉受。‘我’既然不能自主，为何不放下‘我执’呢？

亖求佛亖

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节选自《大方广佛华严经》

　　迦叶菩萨白佛言：世尊，唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者，得几所福？

　　佛告迦叶：

　　假使有人，象马牛羊、琉璃珍宝璎珞、国城，持用布施，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有人百千两金遍满三千大千世界，持用布施，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有能铸金为人数百，持用布施，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有人造作幡华宝盖，遍满三千大千世界，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有人造大浮图宝塔，檐檐相次，如稻麻竹苇，上至梵天，不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

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         积德虽无人见，行善自有天知


       人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离；

       行善之人，如春园之草，不见其长，日有所赠。

       做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。

       福祸无门总在心，作恶之可怕，不在于被人发现，而在于自己知道；

       行善之可嘉，不在于别人夸赞，而在于自己安详。
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戒除邪淫得清凉

佛经选摘

1.《菩萨诃色欲经》云：女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔；

女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免；

女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。

行者，既得舍之，若复顾念，是为，从狱得出，还复思入，从狂得正，而复乐之。

2.《华严经》：菩萨若离女色，即得亲近，诸善知识，复令众生，因此离欲，皆住最胜，解脱法门。

3.《法华经·普门品》："若有众生，多于淫欲，常念恭敬，观世音菩萨，便得离欲。"

4.《大佛顶首楞严经》卷六：阿难整衣服。于大众中，合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。

欲益未来，诸众生故。稽首白佛：大悲世尊。

我今已悟，成佛法门。是中修行，得无疑惑。常闻如来，说如是言。

自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。

我虽未度，愿度末劫，一切众生。世尊，此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。

欲摄其心，入三摩地。云何令其，安立道场，远诸魔事。于菩提心，得无退屈。

尔时世尊，于大众中，称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场，救护众生，末劫沉溺。

汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。

佛告阿难：汝常闻我，毗奈耶中，宣说修行，三决定义。

所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为，三无漏学。阿难，云何摄心，我名为戒。

若诸世界，六道众生，其心不淫。则不随其，生死相续。汝修三昧，本出尘劳。

淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。

上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓，成无上道。

我灭度后，末法之中。多此魔民，炽盛世间。

广行贪淫，为善知识。令诸众生。落爱见坑，失菩提路。

汝教世人，修三摩地，先断心淫。是名如来，先佛世尊。第一决定，清净明诲。

是故阿难，若不断淫，修禅定者。如蒸沙石，欲其成饭。经百千劫，秖名热沙。

何以故，此非饭本，石沙成故。

汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。

如来涅槃，何路修证。必使淫机，身心俱断，断性亦无。

于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。