文眼：注意楞严二种根本中的“者”字

宝威德

染心不净 发表于 2016-10-16 10:50
后学实在不能认同您这种“正是这些细微处见真章，魔鬼在细节中”这种说法。贼喊捉贼岂能捉贼？但是还是很 ...

这个奖项已经有人捷足先登了，叫“诺贝尔鸡蛋奖”，其研究成果是“贪欲心（攀缘）是我们凡夫产生我执法执的根源”，填补了佛祖在这一领域的空白

染心不净

宝威德 发表于 2016-10-16 11:29
这个奖项已经有人捷足先登了，叫“诺贝尔鸡蛋奖”，其研究成果是“贪欲心（攀缘）是我们凡夫产生我执法执 ...

首先感谢宝大德给我这个奖，其中诺贝尔奖奖金就笑纳了。把鸡蛋掷还你，可得接稳喽。

染心不净

借宝大德宝地，宣扬一下净界法师的相关开示:净界法师开示:  攀缘心，在《楞严经》讲到两个内涵： 第一个，是业力的问题。你一旦动攀缘心，一定会带动生死业力。所以一个人攀缘心愈重，生死业力就愈重，他会循业发现。当你起攀缘心的时候，就会随顺你的业力──有些人你很喜欢、有些人你不喜欢。这跟过去的业力有关系，宿业所变现的景象你没办法改变。所以你一旦动攀缘心，一定会启动你过去的业力，生命就变成二分法。如果你是安住在真如，生命就没有好坏，它只是个影像而已。但是你开始仁者心动，这个世界就跟着动了，生死业力、宇宙万法也就开始动了，生命就变成了二分法，有好的、有坏的──有些东西你会起贪欲去追求，有些东西你会起瞋心去排斥，这是业力的问题。 第二个，你会产生错误的想象。业力给你的种种景象跟感受，这是没办法改变的，但是你会生起颠倒想，认为应该去追求，这个对生命是好的。然后过去的宿业，一旦跟颠倒想结合起来，你就造罪了。 怎么办呢？《楞严经》是怎么去对治攀缘心？《楞严经》是认为：业力所变现的这一部分，我们没办法改变；哪些人会对你比较好、哪些人会讨厌你，这一部分你没办法改变。释迦牟尼佛身为佛陀，祂也不可能事事如意，所以祂的家族要被灭亡的时候，佛陀也没办法改变，祂用神通力阻止琉璃王不要去杀害祂的家族，也没有办法，这是业力。 但是佛为法王，于法自在，祂不起颠倒想，所以我们的目的不是在消除业力这一块，而是消除你的颠倒想。《楞严经》提出的方法，就是戒、定、慧三身，意思是说：当我们今天遇到人事的问题时，是先启动慧身──不迷。你要先观照这个景象是本来没有的，达妄本空，知真本有，虽然这个人跟你讲一些不好听的话，但是这些都是因缘所生法，我说即是空。所以上等人直接从不迷下手，从生死业力中通过去，这个业就消了没了。 但是，要像上等人不迷，不容易，完全靠智慧化解问题的人不多，那怎么办呢？不取。你要我不迷惑我做不到，我明明看他骂我是真的，那就不要取──不要住在上面。就算这个影像是真的，但我不住，即 便你骂我是如此的真实、你伤害我也是如此的真实，我可以选择不要把心住在上面，我可以去念佛、去想一些未来光明的事情，透过无住启发定身──不取于相，如如不动。 如果你的智慧、禅定都薄弱，智慧的观照也薄弱、禅定的安住力也薄弱，你又取着了，那么最后的底线就是戒身了──不动，不要乱动！虽然我现在心里很气，但是我先不动，靠持戒的功德来收摄自己的烦恼。所以《楞严经》是先启动慧身─不迷，如果这个防线被破坏了，就用定身─不取，不取又被烦恼破坏了，就用戒身─不动。所以持戒是整个身口意的最低防线，如果连不动也被破坏了，那就失败了！这是《楞严经》对治攀缘心的三道防线。 善根人直接从不迷下手，观想这个东西是我过去欠你的，还你就算了；禅定的人是这个境我不住，就像有人骂佛陀，佛陀说你端东西给我吃，端不端你决定，吃不吃我决定，我可以不住、不取；第三个我要求自己不要乱动。《楞严经》就是以戒定慧三身，来对治攀缘心。

宝威德

曹山云。从缘荐得相应疾。就体消停道却迟。瞥起本来无处所。吾师暂说不思议
宗镜释云：故知千圣皆目此一念心起时了不可得。是真不思议。离此决定别无殊胜

为什么从缘心入手，能够迅速入道，包括楞严经也是从缘心入手，对此，《成唯识论观心法要》有个很好的说明：
问曰。若必证见真如。方了依他起性。则初心修观。即应便观真如。何故大乘止观。乃令先观徧计。次观依他。后观圆成实耶。答曰。真如不在依他性外。初心若观真如。必将妄计一个无名无相。旷若虚空者以为真如。便成徧计所执。此情最不可救。以不达诸法当体无性。堕恶取空。不知所观空理。正是第六识之相分。假使一切时中。空境现前。而又不破戒律。不拨万行。一秖可生无色天中。若因见此空故。破戒破见。直堕阿鼻大地狱矣。所以一切大乘法门。皆令众生。即于现前诸法。强观无实。既知无实。便解如幻。既解如幻。便悟实性。既悟实性。 方能从体起用。夫强观无实者。观徧计也。解如幻者。观依他也。悟实性者。根本智也。从体起用者。后得智也。譬如以麻作绳。愚小无知。妄计为蛇。若不即从所计之蛇如实观察。何由得知蛇本非有。故须蛇计既息。然后知绳即麻。知即麻者。喻根本智。知麻可作种种大小诸绳。一一诸绳。皆无实性。随意所作。喻后得智。故知大乘止观。成唯识论。观心妙诀。曾无两途

宝威德

宝威德 发表于 2016-10-14 10:26
“用为自性”已经有执着染污的意思了，“攀缘”再有就重复了，词句要活看，要根据上下文进行理解，不能脱 ...

遍计所执虽是彼境。而非所缘缘。故非所遍计

被遍计的东西不能再被遍计了。如果经文中的攀缘心是遍计所执，那么就不能再被“用为自性”了

所遍计自性云何。摄大乘说是依他起。遍计心等所缘缘故

只有依他起性能被遍计（能被用为自性）

宝威德

前三卷的脉络可用“能所”划分为三个部分：

一、所
开头的七处征心（文句科为：逐破妄执，密显真心），及接下来的“此非汝心”等文，是从“所/法尘/相分”的角度开示真心，二祖觅心了不可得，便是得此消息，可惜阿难没能从这里悟入。很多注解以为这里只是破意识（还不知道这里只是破意识所妄执的尘影），真心要从后文的根性开悟，不知真心就藏在尘影里（欲觅赖耶识。只在色心中。欲觅摩尼珠。只在青黄内），这是从一开头就错解了楞严

二、能
接下来的十番显见，佛又尝试从“能/见分”的角度开示真心（文句科为：就见精显性），要阿难透过见精认识到背后的见性（见见之见），如“知之一字，众妙之门”，阿难仍然不悟

三、能所
最后是五阴六入十二处十八界七大，这是佛从能所两个角度全方位的开示真心，阿难最终领悟

总之，这三个部分，任何一部分都是对真心的开示，任何一部分都可以悟入，舍识用根非也

宝威德

七处征心、觅心了不可得，从此处悟到的是什么？如果我说悟到的即是根中不生不灭的见性，你会感到震精吗？经云：“此实见见，云何复名觉闻知见？”谓此见性遍作万法之性，不可认为只是见精或闻精之性

郁郁黄花，无非般若。一色一香，无非中道。我们耳熟能详，为什么到了楞严经这里，就全不认得，非要去根中寻觅呢？可见中毒之深


补充内容 (2016-10-19 09:17):
这是我曾经走过的路

宝威德

《正脉》：前科言寂常妙明之心最亲切处。现具根中。故克就根性。直指真心。然虽近具根中。而实量周法郁界。遍为万法实体。今于万相中。一一剖相出性。是以齐此不复称其见性之別名。乃举其总名曰如來藏心妙真如性。但是总別异称。体惟一而已矣

《正脉》这里说得有模有样，但你绝不会因此就到缘尘里去找真心，仍然会执着的去根里找，因为这是正脉一开始就向你反复灌输的，第一印象对人的影响是最大最持久的、潜移默化的

正脉的这段话，更像是场面话、例行发言，因为这是佛法通行的道理，不如此说好像不高大上了，不入流了，少了些什么似的。其实他的重点是前面舍识用根，这是他引以为豪的独家发明。正脉认为，楞严之所以异于众典，就在于楞严独家的密因，这密因，就是他的独家发明＿根中见性，这是别的经典从来没有提到过的，只有楞严提到了，所以称为密因。如此密因，可不是众经没有提到过，提到才怪

宝威德

唯识的四分、三自性是解读楞严前三卷的钥匙

尤以三自性为紧要，基本上，掌握了三自性之间的逻辑关系，对楞严的主旨就心中有数了

《宗镜录》：

此一心法门。是凡圣之本。若不先明行相。何以深究根源。故须三量定其是非。真修匪滥。四分成其体用。正理无亏

若不达三量。真妄何分。若不知四分。体用俱失。故知浪说心之名字。微细行相。懵然不知。终不免心境缘拘。自他见缚。目下狐疑不断。临终津济何凭

问。唯心之旨。一分尚无。云何广说四分。
答。四分成心。千圣同禀。
若不达四分成心者。斯皆但念名言。罔知成心实义。体用既失。量果全无。终被心境缘拘。无由解脱。今时学者。全寡见闻。恃我解而不近明师。执己见而罔披宝藏。故兹遍录。以示后贤。莫踵前非。免有后悔

大部分的楞严注解，为什么没说到点上，“浪说心之名字。微细行相。懵然不知”， “不达四分成心。但念名言”，比如笼统的认为意识是生死根本，意识有三性，你说的生死根本是指哪一性？不可能意识的圆成实性也是生死根本吧？这就是“浪说心之名字。微细行相。懵然不知”。有的注解能够深入一点了，知道用三性解读楞严了，但是对于三性的逻辑关系尚自混乱，一会说遍计执是生死根本，一会又跳到依他起上了，让人无所适从

关于四分，楞严前三卷的脉络可依之划分。阿难执六尘缘影为心，这是意识的相分，故佛起初就相分破执（七处征心），阿难不达。然后从“如是见性是心非眼”开始，佛引入见分，就见分显性，所显之性就是自证分，见相二分都是第二月，无是非是，自证分是真月。后面的“见见非见”说的是众生心识的自证分时时刻刻在印证着见分，灵光独耀，迥脱根尘，本自不失，何假修成。很多注解因为不了解唯识四分，以为“见见非见”说的是圣者修行证悟的境界，众生不具，错

宝威德

真心含藏万法，却又不生不灭

真心父幻出见相二分嫡子，见分继承了不生不灭，未免孤寂清冷、死气沉沉；相分继承了含藏万法，却是生灭不已、躁动难安。各缺一边，偏安一隅。这是遍计所执下的认识，称作迷

能于相分处识得不生不灭，能于见分处识得含藏万法，称为悟

补充内容 (2016-10-21 09:12):
见分静若处子，为女。相分片刻难安，为男

补充内容 (2016-10-21 15:46):
相分不生灭：《物不迁论》

宝威德

楞严为什么不借意识显性，而借眼根显性

七处征心，是就意识破，而十番显性，是就眼根显，经文为什么一下子从意识切换到眼根？不明白此中关节，就容易想当然的得出“舍识用根”的错误结论

圆觉经：“妄认六尘缘影为自心相。”指出众生普遍将意识的相分——六尘缘影——当作自己的心，而意识的另外三分，见分、自证分、证自证分，众生不知道它们的存在

例如阿难就是这样，佛问阿难“以何为心”，阿难答道：“如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心”。佛批评道：“此非如心，此是前尘虚妄相想。” 前尘虚妄相想，即是圆觉的六尘缘影，为意识的相分，可见阿难是认相分为心，不知另外三分

佛后面又说：“若汝执吝分别觉观所了知性必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业。别有全性。如汝今者承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。”所了知性，意指阿难前面自认为的“能推”其实只是“所推”，即相分。意识相分揽尘为体，离尘无分别性，因为相分本身就是尘，离了尘也就没相分了，怎么还能有分别性。此处经文的解释详见文句

意识有四分，阿难只知道四分之一，另外四分之三全然不知，所以接下来佛要开示另外三分了，但是这里有一个问题，开示见分要借助相分，如十番显见，都是借助色尘相分完成的，比如借助明暗，显见性是心非眼，借助河水，显见性不生不灭，等等。那么要显示意识的见分，必然要借助阿难意识的相分，但是阿难的所思所想，只有他自己知道，别人不知道（他心通者除外），佛说法又不是只给阿难说的，佛是要通过和阿难的对答，使在会的听众都能获益，所以，就意识显性这条路不通。而色尘是人所共见的，故从眼根显性就顺理成章了


补充内容 (2016-10-22 09:50):
关于四分的重要性，再复习一下《宗镜录》：若不达四分成心者。斯皆但念名言。罔知成心实义。体用既失。量果全无。终被心境缘拘。无由解脱

补充内容 (2016-10-22 10:04):
从意说到眼，佛心几人知？千古无人道，其理也平常

补充内容 (2016-10-22 10:10):
说舍识用根的，也是把意识的四分之一当作全体意识舍掉了，四分之不明，危害如此

guanru

威灵仙 发表于 2016-10-13 09:28
高手！
简单一句话立马证伪了《地藏》《药师》《普门》三部！

南无阿弥陀佛！诸佛智慧唯 佛与佛所能了之，《十地轮经》中疑问菩萨请世尊讲述地藏菩萨因缘时，世尊告曰止：善男子。如是大士功德善根。一切世间天人大众皆不能测其量浅深。若闻如来为汝广说如是大士功德善根。一切世间天人大众。皆生迷闷或不信受。《药师琉璃光如来七佛本愿经》云：佛告阿难：“彼诸有情，若得耳闻诸佛名号，堕恶趣者，无有是处，唯除定业不可转者。阿难，此是诸佛甚深境界，难可信解！汝能信受，当知皆是如来威力。阿难，一切声闻、独觉等皆不能知，唯除一生补处菩萨。阿难，人身难得，于三宝中信敬尊重亦难可得，得闻七佛如来名号复难于是！阿难，彼诸如来，无量菩萨行、无量巧方便、无量广大愿，如是行愿善巧方便，我若一劫、若过一劫，说不能尽。”。关于《普门品》是否真伪，末学几乎要笑师兄无知了，只需把《楞严经》中的观世音菩萨耳根圆通章全文和《普门品》全文对照读一遍就知道了，否定普门品就是否定楞严经。

guanru

威灵仙 发表于 2016-10-13 09:28
高手！
简单一句话立马证伪了《地藏》《药师》《普门》三部！

南无阿弥陀佛！诸佛智慧唯 佛与佛所能了之，《十地轮经》中疑问菩萨请世尊讲述地藏菩萨因缘时，世尊告曰止：善男子。如是大士功德善根。一切世间天人大众皆不能测其量浅深。若闻如来为汝广说如是大士功德善根。一切世间天人大众。皆生迷闷或不信受。《药师琉璃光如来七佛本愿经》云：佛告阿难：“彼诸有情，若得耳闻诸佛名号，堕恶趣者，无有是处，唯除定业不可转者。阿难，此是诸佛甚深境界，难可信解！汝能信受，当知皆是如来威力。阿难，一切声闻、独觉等皆不能知，唯除一生补处菩萨。阿难，人身难得，于三宝中信敬尊重亦难可得，得闻七佛如来名号复难于是！阿难，彼诸如来，无量菩萨行、无量巧方便、无量广大愿，如是行愿善巧方便，我若一劫、若过一劫，说不能尽。”。关于《普门品》是否真伪，末学几乎要笑师兄无知了，只需把《楞严经》中的观世音菩萨耳根圆通章全文和《普门品》全文对照读一遍就知道了，否定普门品就是否定楞严经。

大鹏展翅恨天低