喇嘛淫魔祖师宗喀巴 [密宗道次地广论]摘录：里面的淫秽魔言

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以下内容摘自藏密祖师宗喀巴所着《密宗道次地广论》 　         第301页、第14--15行：         即前经（结合经）云：「杀生等前后，清淨不生罪。」 第324页、第13--14行： 此灌顶之三昧耶（戒）者，如答日迦跋云：「汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。」         第321页、第11--13行：         故在印度凡十七家，有说第三住摩尼（男根之首）乐，从彼出菩提心（精液）即为第四。有说第三灌顶无间舌尝菩提心为第               四。有说第三无间用馀明妃为第四等。 　         第294页、第12--13行：         第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃（实女、智慧女）所生妙乐。         第299页、第1--2行：      〈鬘论〉引〈第二观察经〉：「智慧满十六，二手正抱持，金刚（男根）铃（女根）结合，许为师灌顶。」 　 第303页、第4--5行： 修密灌顶物者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚（男根）莲花（女根），而入等至（性高潮）。 　 第317页、第2行： 结合者，谓与同等明妃而入等至（性高潮）。 　 第318页、第11--15行： 此如〈七加行〉云：「大金刚持身，观视无厌足，现三面六臂，具胜抱明妃，如慧智灌顶，安住如是相。」谓如第三灌顶之时，自为本尊父母住等至相（性高潮），第四灌顶亦如是住，此明第四灌顶具足报身结合二支。〈七支论释〉解如是言，虽说是由金刚莲花（男根、女根）触所生乐，然药足师所许应是如前所说父母等至（性高潮）之相。以此二师于此等义意趣同故。 第319页、第12--15行： 第三灌顶之时自身现报身相，此后不离佛母，现为父母互抱持相。于彼定中心住了达诸法真实之俱生智。……最后自身成就相好庄严报身，及以结合二支体性，非唯胜解修为佛之色身。此心亦非暂住真实。谓是尽未来际所有大乐与无自性（乐空）二支体性，明此（乐空）双运即是第四灌顶。 　         第323页、第13行--第324页、第1行：         如〈大疏〉云：「虽有行相而无相，世尊慧母所抱持，具离生灭不变乐，笑等安乐永远离，能生诸佛具三身，正等觉了三世 　         法，遍智最胜第一佛，无二世尊我敬礼。」此说空色明妃抱持行相，固具结合大乐无性（乐空）等支，不论报身有无其名，其 　         义已具。 第325页、第8--10行： 捨去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋说能清淨三趣，义谓三趣由此清淨，故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地，是一切佛无上明妃禁行。 　 第338页、第15行---第339页、第1行： 传第四灌顶者，师告弟子作如是言，汝今此身修为报身父母结合等至行相，于真实义引发等至俱生妙智。           第302页、第12行--第303页、第2行：        先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶（戒）之智慧母，生处无坏，年满十二等之童女，        奉献师长。如〈大印空点〉第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为馀印，令悉地远离，姊妹        或自女，或妻奉师长。」论说：「彼若无者，馀者亦可。」 　         331页、第14--15行：         若马若宝及可爱妻子等，随力所能供养师长。亦可施食护摩及欢会等。 第336页、第2--3行： 谓将明妃奉献师长，及尝（嚐）师长明妃等至二界，由师长与本尊力故，生殊胜乐遣除不信。 第348页、第9--10行： 次如论（光穗论）云：「应受弟子供，彼皆当敬献，珍宝可爱妻，自身及田地，总以如是事，令师长欢喜，……。」         第348页、第7--9行： 诸入坛者，亦以嚼噉饮食等物，供曼陀罗令皆饱满。通夜不卧，与弟子众作歌舞等，及菩提心（精液）正供养已。告曰：「汝等入坛者，不应为他说。」 　          第294页、第11--12行： 〈欢喜金刚经〉于「智慧满十六」等，释为瓶灌顶及以阿闍黎灌顶，是依真实明妃而说。 　 第308页、第2--4行： 明妃以红花等妙香涂饰，裸体水生示弟子曰：「希有妙莲花，具一切安乐，若如法依止，我常住彼前，亲近诸佛等，如作莲华（花）事，自在大乐王，恆于此中住，……（鬼神咒语）。」此颂及咒出〈口授论〉 　 第308页、第5行： 毳衣师云：「承事佛等事，谓在莲华（花）行。」 　 第308页、第13--14行： 如〈大印空点〉第二云：「莲华藏中央，金界自在母，乃至未获此，馀事无菩提，彼性喜欢色，细中细最胜。」 　 第324页、第3--4行： 由空色大印成办不变乐者，非谓任何空色皆可，要是现为空色杂母明妃。 　 第325页、第4--6行： 此中授三禁行，授明妃禁行者，谓第四灌顶后，将明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手持金刚置弟子顶。教云：「诸佛为此证，我将伊授汝。」谓以诸佛作证。「非他法成佛，此能淨三趣，是故汝与伊，终不应捨离。此是一切佛，无上明妃禁行，……。 　 第325页、第8--9行： 捨去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。 　 第336页、第4行： 如铃师云：「住莲花正行，希有大安乐。」 　 第337页、第7--8行： 为令了知般若明妃是圆满最胜无漏乐之正方便，故初发业者，及彼等字所摄智增进位，皆不应捨，故授明妃禁行。 　 第340页、第3--4行： 如〈五次第论〉云：「一切幻事中，女幻最殊胜，三智之差别，此中明表示。」 　 第340页、第5--6行： 传第三灌顶时，尚生四喜，而说生起次地已达究竟，由语远离于风得自在者，依止明妃不生四喜，实为可笑。         第309页、第7--10行：         四喜云何？如〈穗论〉第五云：「此从波拉根本，从密莲华（女根）、金钢（男根）摩尼（男根之首），生前欢喜等三。于摩         尼中生俱生喜，此是一种建立。」又引时轮宗云：「液（精液）始从髻处，至毫莲为喜，胜喜与妙喜，从喉心处生。脐处起离         喜，乃至密莲华，至密金刚宝，俱生喜不出。」前者从金刚根本起，未至摩尼中央，随处所别，生三种喜。 　         第309页、第12--15行：         如〈鬘论〉云：「由慧合吉祥，正表示真实，从金刚跏趺，心（菩提心、精液）入摩尼中。」……谓四喜中立俱生智为此慧         智。生起之时，谓菩提心（精液）至金钢摩尼（男根之首）未出之际。 　 第310页、第1--6行： 毗布底师亦说菩提心（精液）至金刚根本（男根）为喜，至中央为胜喜，入摩尼时发俱生喜，于离喜前及胜喜后，中间而生。……若传女子灌顶，于金刚处当知为莲，此如妙吉祥。〈口授论〉第三灌顶时云：「由虚空界金刚合，具正眼者生大乐，……莲空金刚摩尼宝，莲藏二合金刚趺，若时见心（菩提心、精液）入摩尼（男根之首），知彼安乐即为智，此是圆满次第道。」         第311页、第6--7行：         次于传灌顶时，由依明妃，于摩尼（男根之首）中持菩提心（精液），息灭粗动二取分别，忆其正见。说此念住正见之智，名         曰俱生，…… 。         第312页、第5--8行：         第四谓第四俱生喜。总谓自与师长所授具德相之明妃，生为本尊父母。预备金刚莲花（男根、女根）为先，了知发生慧智之         界，及明尔时安住正见有乐之智，即为第三灌顶。若唯依智印灌顶者，亦须明了观想自与明妃成为欲天父母，持天慢等，胜解         父母等至（性高潮），生菩提心（精液）至摩尼中（男根之首），从此生乐。         第313页、第1--4行：         此等于依明妃生四欢喜时说，由此中晓示弟子与业印明了观为本尊父母入于等至（性高潮），生起俱生喜时安住正见，……明         了想为本尊父母入等至中起俱生智。以彼同于明想本尊父母入等至时所生空乐，获定解故。 　 第322页、第9--10行： 第四灌顶前者，由菩提心（精液）住摩尼中（男根之首），不外漏注俱生欢喜，是谓世俗第四灌顶。         第339页、第6--7行：         此中所明果位（乐空）双运，是无上部不共所成。即是道位修自身，为欲天父母行相，由收放二种菩提心（男女性交分泌物）        ，修俱生乐为道之力。 　         第340页、第6--7行：         此中观察四喜生或不生，係指如彼第三灌顶时所生者，是菩提心（精液）至摩尼中未外出时，俱生欢喜。         第340页、第12行：         令菩提心（精液）住摩尼（男根之首）中不出外时生俱生喜，不须定传第三灌顶。

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第315页、第1--2行： 如是第三灌顶之时，随力所能持菩提心（精液），不能持时，徐徐放捨，从水生中持味取起，由真实见饮三昧耶自性大菩提心（精液）。         第287页、第12--15行： 先召弟子入自口中，从金刚（男根）路出住明妃莲华（女根）之中，次想弟子刹那空后，先生为吽，次为金刚，吽字庄严生为不动尊及明妃。由与智萨埵无别故，召入智尊。次诸如来明妃等至（性高潮），大贪溶化，从毗卢门灌入顶中，随金刚路出菩提心（精液），而为莲华（女根）之上，生为天身弟子灌顶，次想面臂圆满天身由莲华（女根）出安置座上。 　        第305页、第2--3行： 此之三昧耶（戒）者，〈结合经〉说依五甘露，……不捨女宝，不毁师长。名义，是以父母菩提心密物（男女性交分泌液）灌顶故，名密灌顶。         第329页、第13行--第330页、第1行： 三界法王位，汝定为其主，如离贪欲罪，三界更无馀，如是离贪欲，汝终不应为，汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸馀誓，不应害众生，不应弃女宝，不应捨师长，三昧耶难违，由慧方便心，无少不应作，汝无罪莫畏，如如来所说，心意淨信金刚性，自誓依止无尽乐，少乐诸趣汝当到，金刚萨埵常住性。          第331页、第3--5行： 「如离贪欲罪，三界更无馀。」谓捨菩提心（精液）也。是故教云：「汝终不应于所欲境金刚萨埵，捨离贪欲。」是「摄真实经」说。           第331页、第8行： 彼说依五甘露是密灌顶之三昧耶，此师说彼及食五肉则是共三昧耶。           第430页、第1--5行： 〈鬘论〉与〈教授穗论〉说用麵、豆、肉、鱼、粥、饼、酒、水、葱、蒜、牛乳等。……〈结合经〉云：「阏伽等供物，鱼肉诸食品，酒为左所需，能醉品亦可……。」第三句文释论作「酒能令欢喜。」若有肉与鱼肉所作食物，分陈左右。以五甘露淨者，〈教授穗〉说或放甘露丸或修为甘露而淨。 　           第431页、第2--8行： 大肉共〈通肉与甘露〉，故仅说四种，亦有说五甘露为五佛者，如〈大印点经〉云：「宝生说为血，液为无量光，不空为大肉，不动即香水，毗卢为大香，此为五甘露。」铃论师之〈胜乐修法〉亦如是说。如云：「……， 小大香大肉，菩提心妙华，又朗芒邦当，牛犬象马肉，皆有种子严。」……此二师说，甘露为如来，诸肉为佛母，由种子即可知。           第431页、第14行--第432页、第5行： 如〈扎拏疏宝炬论〉说：唯于中央四方五处安布十物五佛种子庄严，及于方隅皆安布之两派。后派又有中央四方安布五肉，四隅出生甘露及与彼相反之两派。又有肉为佛体，甘露为佛母体，及与上相反之两派。然彼皆是不动佛居中央之规。五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多异解，拏热跋、药足等说为大肉，跋瓦跋札、〈四座经释说〉为痰涕。〈律生〉中说肉中脂肪、骨中髓肉，头中脑膜为下中上三品。……淨除寻常之色香力，变为胜妙色等。 （大香小香谓藏密修行人之大小便、赤白二界谓女血男精、大肉谓人肉） 　           第432页、第13--14行： 尝甘露之仪轨，毳衣大师与铃论师亦如是说，如是生已，想诸天舌根有吽字所生白色金刚，量如大麦，从彼放光如管，吸饮甘露，悉皆饱足。 　        第294页、第11行： 如〈略续〉云：「初触祥慧乳，即是瓶灌顶。」 注13.：第303页、第7--13行： 如〈集密后续〉云：「金刚莲华 (男女根) 合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心（菩提心、精液）中，由金刚路出，降于弟子口。」传密灌顶法者，次从莲华取其金刚，以大指无名指取摩尼宝(性交分泌液)，胜解如来化汁与自菩提心(精液)无二。恐彼持语金刚弥陀慢之弟子，见而不信，故遮其面，非彼手眼所及，诵：「〈金刚鬘经〉所说之过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心，今为子灌顶。」又诵：「……（欲界鬼神咒语）」等主尊咒，置彼口中。弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性，念诵：「……（欲界鬼神咒语）」而咽。咒义为希有大安乐。次明妃从定起，不着衣服，于莲华中取甘露滴（女根分泌物），如是置彼口中，彼亦如上而饮。         第304页、第4--5行： 〈明显双运论〉说师长以大指无名指授弟子口之后，仍将菩提心（精液）放螺盃等中，和以香水，唱吉祥颂为先而为灌顶。           第322页、第7--8行： 为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至（性高潮），俱种金刚注弟子口，依彼灌顶。           第336页、第3--9行： 谓将明妃奉献师长，及尝（嚐）师长明妃等至二界，由师长与本尊力故，生殊胜乐遣除不信。如铃师云：「住 莲花正行，希有大安乐，启白于大师，弟子灭分别。」成慧田者，〈口授论〉云：「由彼清淨田，通达一切法，幻等十二义。」谓由密物(男女性交分泌液)着口入心莲内，成为通达幻等，诸喻所显幻身义之法器。……守护三昧耶者，如铃师云：「集一切勇识（士），会一切天女，世俗菩提心，祕密物灌顶，彼勇识天女，大妙三昧耶，具五界妙味，当尝（嚐）彼安乐。」谓集一切勇识、勇识母体脉中精髓，由食二种世俗菩堤心(精液)故，当依五甘露等食三昧耶，于前所说守护之三昧耶而得自在。           第336页、第12行--第337页、第1行： 清淨语者，谓不异主尊父母之师长父母等至，所生俱生喜之密物，与请十方一切诸佛菩萨所化体性无可分别，具大力故，尝彼能生〈大印点〉中所说如童女乐。如是彼乐下至舌喉等处，能淨彼彼诸处脉风，故能淨语。由舌尝受菩提心味能淨语者，是密灌顶之力。由身领触二界触尘能淨意者，是第三灌顶力。如是由彼胜物因缘，加持脉风及菩提心，故成修脉风勐利等瑜伽之器。           第394页、第11--13行： 如难胜月论师云：「修金刚随贪，别修佛宫殿，灌顶尝甘露，供讚修六支，修六支瑜伽，速得妙悉地，宫为毗卢佛，灌顶不动佛，尝甘露弥陀，供养即不空，称讚为宝生，贪为金刚心。」           第395页、第6--8行： 此处金刚萨埵修随贪者，係由父母菩提（心）化为坛轮诸尊，当以主尊而修随贪，此许主尊即金刚萨埵故。馀 　 四支者，〈幕经〉一句明一支云：「八明妃灌顶，亦当尝甘露，八天女供养，称讚轮导师。」           第426页、第7--11行： 念诵之所缘者，铃论师与毳衣大师说想所诵之咒，从自心间种子分出，自金刚（男根）端入明妃身，由天女口入自口中，迴转如前。……先想咒鬘入自口中，从金刚（男根）出入莲花（女根）中，缘中脉向上行，从妃口出入自口中，迴转修行诸字缓诵鬘咒，是为廻曲念诵，若先自妃口入如前迴转，字音粗壮，是为忿怒念诵。 　         第307页、第7--9行： 前所供养虽是师长明妃，然可还与，如〈集密后续〉云：「淨信慧广大，色妙恆乐修，一加行修习，具三昧耶（戒）者，弟子将供事，供养于师长，师长加持彼，应授与行者。」           第312页、第5--6行： 总谓自与师长所授具德相之明妃，生为本尊父母，……即为第三灌顶。 　         第347页、第2--3行： 如〈鬘论〉云：「若犯毁訾师长等罪，随力所能先设欢会而行供养，次于师前先正忏悔，如前受（三昧耶）戒」           第506页、第8行： 印顺法师为「密宗道次地广论」详为润色。 　 本书「附注」所引用之资料来源如下： 1.藏密黄教祖师宗喀巴所着《密宗道次第广论》 新文丰出版公司公开发行 书号：ISBN 957—17—1626—X 地址：台湾省台北市罗斯福路一段20号8楼 电话：（02）23415293-4、23060757、22531010 海外来电：886─2─23415293-4、23060757 E-mail address： sales@swfc.com.tw 2.中国大陆出版处： （1）民族出版社： 北京市安外和平里北街14号（邮编100013） TEL：86—010—64285364、010—64272026 （2）上海佛学书局：上海市常德路418号（邮编200040） TEL：86—021—62470515、021—62792028 （书号：12024）

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喇嘛教行人很多都是喜欢道听涂说, 不看经典, 喜欢追求种种神通境界, 还不喜欢动脑子, 喇嘛教还喜欢将上师的大便说成大香, 将小便说成小香, 然后加入一些草根, 泥巴之类的东西, 做成丸子, 美其名曰“甘露丸”, 这些上师, 活佛每次到汉地来, 都掏出这些玩意儿, 说吃了就不堕三恶道, 就能治病, 那些可怜信奉密宗的居士不知道真相, 还掏大把的钱拿回家吃, 还到处劝人服用, 真可怜憫! 为什么会如此了? 就是因为贪着境界, 投机取巧, 不想努力修行, 想着吃吃甘露就不用修行,  不堕恶道, 清淨業障及解脫輪迴, 那有这样便宜的事啊! 如果真有这样的好事, 为什么佛陀不给每个众生都吃一个佛的甘露丸啊! 还需要地藏菩萨那么辛苦的在地狱度众生呢?


http://www.bskk.com/thread-289131-1-4.html

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西域有妖僧 炼制蛊毒 制其教众 必取世间最极秽物 男精 女血 大便小便 人肉 猫肉 蛇肉等 炼制为丸 施以咒祝 曰甘露 每令服者 永为眷属 供其驱使 种此蛊毒 甚难化解 秽气极重故 其毒游于脑膜 入于心腹 令神识昏昧 于施蛊者渴仰不疑 杀盗淫妄 不弃不离。

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喇嘛教的"金刚上師"和"法王活佛"們自稱修证高於 佛，傳授"四皈依"把皈依喇嘛上師擺在皈依 佛 法 僧之前， 以双身邪淫法为"无上瑜伽"， 謂能"即身成佛"，一千多年來 在藏地高壓統治，政教合一，誅殺異己，食肉飲酒，說一切法斷滅空，又以子虛烏有的"金剛地獄"來威脅 恐嚇廣大佛弟子，在在處處都與佛法背道而行，壞佛正法 莫此為甚，又喇嘛教在佛法名相的掩護之下，頭上安頭的"金剛乘" 成了高於大乘的"無上密法"，欺騙了全世界。目前歐美國家九成以上的人都以為喇嘛教是正統的佛教，反而使真正的佛教為喇嘛教背了一千多年的黑鍋，也不知坑害了多少想親近佛法卻被其欺騙的佛弟子。

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喇嘛教善于迎合众生深重之貪欲，及求速效, 神通, 感應之心理，而广為宣传；又善于穿凿附会佛经种种果位名相，欺骗初机学人，令人信以为真，不敢生疑。又因施设三昧耶戒，令诸弟子不敢泄漏密教之法义，以致外人不能窥知其谬，以此扩大其势力，不断窃取佛教资源，终至渐渐取而代之，灭亡真正之佛教。

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实际上是，恶喇嘛通过前期对信徒弟子闻思修洗脑（主要是学修大圆满加行、建立上师是佛、上师怎么说就怎么做、完全不违背上师的意志）、然后骗入坛城行灌顶，趁此机会让弟子自愿喝誓言水、发毒誓永不泄密、同时下以恶咒（让弟子自己念恶咒能召淫鬼附体、此时弟子还蒙在鼓里、以为出了坛城就能成就一地菩萨果位）、让弟子吃甘露丸（被下蛊毒，再不敢违抗上师）、并以脏物供佛、令弟子舍弃佛菩萨、让佛菩萨远离坛城、弟子们被恶咒、盅毒、上师控制，此时淫心大动无法自主，自愿与上师双修行淫，恶喇嘛上师此时不但自己吸干弟子这个“双修供体”的精气神，同时勾召各种鬼神前来坛城吸取弟子的精气神、鬼神与弟子附体-----此时佛子已成魔民，能活着出来的是一下个恶喇嘛（鬼魔已入心附体），不能出来的就是做一段时间的双修供体，被吸干精气神后悲惨地死去，灵魂有可能被恶喇嘛用恶咒控制，不能投生，太悲惨了！！！

索达吉的《大圆满前行广释》处处显示双修迹象，整个加行都是为入坛城参加灌顶与双修而准备的，可惜众多弟子被蒙在鼓里，不能明辩，天可怜见！！！

我曾学修过索达吉的大圆满加行三年多，我发现上当受骗了！！！还好没入坛城，不然就是死路一条，悲惨无比！！！但是念了恶咒后受害也非浅！！！我现在全力反藏密！全力揭发恶师伪僧索达吉！！！我是学藏密受害者，希望广大佛徒远离藏密、远离索达吉等恶喇嘛！！！远离四川喇荣五明佛学院！！！  

我是学藏密受害者，希望广大佛徒远离藏密、远离四川喇荣五明佛学院！！！
http://www.bskk.com/thread-2910877-1-1.html

学了三年多藏密五加行，发现上当了，亏大了，大苦！！！
http://www.bskk.com/thread-2907398-1-1.html

我修过三年藏密五加行现在反藏密：修加行真是累傻小子！内有玄机！！
http://www.bskk.com/thread-2907429-1-1.html

我学修过藏密加行现在反藏密：藏密可笑与可怕！！
http://www.bskk.com/thread-2907447-1-1.html

唉，做过愚蠢的恶喇嘛徒，来此申明！

http://www.bskk.com/thread-2913355-1-1.html

千萬注意, 喇嘛教的欺騙還在繼續: 重庆市菩提学会性质
http://www.cq.gov.cn/publicmail/ ... intReleaseid=516285

媒体曝济南菩提学会鼓动传销 多人出家后失联
http://fo.ifeng.com/a/20150107/40933408_0.shtml

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“双修是要有证地的大德才能作的”
　　有些邪教上師、邪教徒如是说，這不是喝了一杯甘露丸、又喝了一杯灌頂液的二杯們才會說的話嗎？
　　請問：
　　那些邪教上師雙修使用12歲的幼女作為工具，如果邪教上師是“有證地的大德"，那麼，那些幼女可有證地？
　　用腦子想一想 有用姦淫幼女成佛的法門嗎？
　　如果真的有姦淫女性這種下流的當下成佛法門，雙修的邪教上師為何不把他自己的母親先度了呢？
　　邪教徒們，你們為何不把自己的母親、姐妹送到邪教上師那裡讓邪教上師雙修一下你母親、姐妹 馬上度她們成佛呢？
　　邪教徒們，醒醒吧，別等到了地獄才知道今生所犯的錯是多麼的無恥與邪惡！