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要随缘精进 发表于 2016-9-8 07:27
在这里见到了许多的人，接受了许多人的供养，有在家信徒也有出家僧人的，我将会用修行成果回报他们。
公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道
1 fedbo
收藏 2015-7-24 17:58
公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道
达真堪布
五、正直
一棵大树有树根、树茎、树枝、树叶、树花和树果，同样，做人也有很多规矩与原则。树根般的做人的规矩与原则指什么?智慧和稳重。树茎般的做人的规矩与原则是什么?就是有惭愧心和不放逸。今天讲树枝般做人的规矩与原则：正直。
无论何时，人都要正直，要做到公平公正。
若是没有树根、树茎，就不会有树枝。树枝是从树茎中长出来的，树茎是从树根中长出来的。根是树根，要先有树根，才会有树茎、树枝。做人的规矩与原则也是如此。在前面讲过，做人有做人的规矩与原则。若是不按规矩，不按原则做人，看似人，实际不是真正的人，不是好人。
首先是智慧。世出世间都有很多的学处，若是对这些学处不迷惑，能了知，有辨别和取舍的能力，这叫智慧。做一个正直者，在为人处事的过程中要做到公平公正，首先必须要有智慧。你要知道这些利害之处，也要知道善恶之处，还要有对治、辨别对错的能力。否则，如果没有这些能力，尽管觉得自己很公平、公正，但实际上不一定是真正的公平公正。
按世间的角度来讲叫有知识，从出世间的角度来讲叫有智慧，这是很重要的。现在很多人其实也不是那么坏，但是为什么最后都变成了坏人呢?很多人在本质上是好人，但是为什么在为人处事中变成了坏人呢?就是因为缺乏智慧，没有辨别取舍的能力。
有辨别取舍的能力，这是有智慧。无论在世间还是在出世间，智慧都是很重要的。
佛传讲了很多法门，都是为了生起智慧。如果真正要到达彼岸，必须要靠智慧。若是没有智慧，即使做得再多、再努力，也不会有成就的。出世间必须要靠智慧。
其实在世间也是如此，若是没有智慧，最终都会成为坏事，成为坏人。如果按这些《二规教言》中所讲的这些道理去衡量，以这些标准去观察，我们所做的很多事情都是坏事，自己也成为了坏人。为什么呢?主要就是缺乏智慧。所以在世间法上，也不能缺乏智慧。
智慧是第一，极为重要。如果你能懂得二规，能够证悟这些智慧，就可以说自己有智慧了。无论是在世间还是在出世间，都不会误入歧途，最终也不会大失所望。
第二是稳重。稳重也很重要。稳重是指自道行不退转。人要公平公正，在一切时、一切处中不能退转自道。无论是世间还是出世间，都要以智慧去观察，然后再决定是否去做。一旦决定了就不能退转。
无论在何种情况下，于一切时、一切处中，都要稳重。“我要公平公正，要为对方着想”……很多时候是要站在别人的角度去思维、处理一些事情，但是无论怎样，都不能退转自道。如果你退转自道，没有自己的主见，舍弃自己的决心，就不是真正的公平与公正，也不是真正地理解他人，也不能称“为他人着想”。我们应该理解对方，要为对方着想，但是无论何时都不能舍弃自道，在自道上不能退转。自己的决心不能动摇，自己的信念不能失去。若是动摇了自己的决心，失去了自己的信念，就不叫公平公正。所以稳重很重所以稳重很重要。
智慧和稳重，这是非常重要的。有愧和不放逸也是如此。
有愧也是我们要具备的一种条件和功德。什么叫有愧?就是对下等恶劣的事心生厌烦。第一，有愧者对下等恶劣之事生厌烦心，自己就不会做这些事。第二，在因果面前，在三宝面前，在自己的良心面前，在父母和师长面前，有愧者不会做不公平、不公正的那些伤天害理的事。
不放逸。对一切取舍处都恒时郑重谨慎，这是不放逸。如果做不到郑重谨慎，很多时候可能就做不到公平与公正，这样就不可能成为正直之人。
前面所讲的智慧、稳重、有惭愧心和不放逸，这些都是前提条件。只有具有这些品性，才能够成为正直之人。因此，不能忽略前面这些做人的原则和规矩。
【【【公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道
趋入天道住天门，趋入魔道住魔门。】】】
“公平正直天人道”：能做到公平和正直的这种人，走的是天人道。之所以称“天人道”，是指他的今生、来世都会快乐。一个公平公正的好人，他一切时都会顺利、如意，今生来世都会快乐。
“虚伪狡诈邪魔道”：之所以称“邪魔道”，是指他的今生来世都要遭受难忍的痛苦。这种人事事都不会顺利，不会如意，都会痛苦。
“趋入天道住天门，趋入魔道住魔门”：正直之人住于天门，狡诈之人住于魔门。“住魔门”：行魔道，今生来世都会痛苦。
也许有些人会产生疑惑：有的人很狡诈，现世却很顺利、快乐，很有福报，家庭也很幸福;有的人很正直，为人处世都能做到公平与公正，是被人赞叹的好人，可是现世中却不顺利，不如意，很痛苦。
之所以会有这样的疑惑，还是没有明白善恶因果的道理。善有善报、恶有恶报，这是永远不会有差错的，这是自然规律。为什么会有这种现象呢?以前也多次讲过这个道理。一个人各方面做得很好，是一个真正的好人，但是却不顺利也不如意，现世中很痛苦似的。这是恶业要穷尽的一种现象。前世中所造的恶业，在今生迅速穷尽，之后前途是光明的，永远快乐。有很多这样的现象，这也可以叫“重罪轻报”，这是好事。还有一些狡诈的坏人，现世中很顺利、很如意、很快乐，这是一种善业要穷尽的现象。他前世中所修的那些善业，虽然果报很大、很妙，但是他今生所造的这些恶业就令果报变小了，并且会迅速穷尽，之后前途一片黑暗，永远要遭受痛苦。所以一定要相信因果。因果不是佛制定的，而是一种自然规律。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，同样的道理，善有善报，恶有恶报，这是不会有变化，不会有差错的，所以大家一定要相信。我们要行善，一定要建立这种正道，这是很重要的。我们的思想和行为都要善，都要正，否则就是魔道，也可以说今生来世都会感受痛苦。无论是思想还是行为，是正，是善，就OK了，就可以说是“趋入善道”，今生来世都会快乐。
对人类来说，水性是湿的，火性是暖的，即使有一天水性变成暖的，火性变成湿的，善恶因果也是不会变的，大家一定要相信。
郑重取舍苦乐时，自己如何他亦尔，
如是直士获富乐，狡者与此皆相违。
“郑重取舍苦乐时，自己如何他亦尔”：无论是从出世间还是从世间的角度来讲都一样，自己如何，他人也是如何。自己不愿意遭受痛苦，他人也不愿意遭受痛苦，自己想获得快乐，他人也一样想获得快乐。在佛法中，尤其是大乘佛法中所讲的“自他交换”也是这个意思，就是把自己放在他人的位置上想，把他人放在自己的位置上想。
从世间的角度讲，只有换位思考(你怎么想，他也是怎么想)，才会公平公正，之前是不会有的。因为我们都有“我”和“他”的分别，“我”和“我的”，“他”和“他的”，继而产生怨恨。若是这种观点特别强烈，这种习气特别严重，不可能做到公平公正。你自认为是公平公正，实际上肯定不是公平公正的，因为你已经被贪爱与怨恨等烦恼迷失了，根本没有辨别、取舍的能力。这个时候应该怎么办?应该看事实的情况、正确的理由，以此来辨别取舍。不能凭这是“我”和“我的”来进行取舍。如果有强烈的我执我爱，很难做到公平公正。有“我”和“我的”，就有“他”和“他的”，这样就会嗔恨，很难做到公平公正。
若要做到公平公正，就要换位思考。对自他进行换位，应该这样想：我想获得快乐，我希望我的亲人、朋友也获得快乐。同样，他人也肯定想获得快乐，并且希望他的亲人、朋友能获得快乐。我不愿意遭受痛苦，也希望自己的亲人、朋友不要遭受痛苦;同样，他人也肯定不愿意遭受痛苦，并且希望他的亲人或者朋友也不要遭受痛苦……要这样换位思考。
但是，我们现在只希望自己和自己的亲人、朋友必须要快乐，必须要胜利;他人如何，自己就不管了。如果你快乐、胜利了，他人就失败、痛苦了。不能这样想!
这个时候，应该看看事实情况，肯定都会有理由，看哪种理由比较正确，比较可靠，依此来辨别取舍。
从佛法的角度来讲，更应该这样换位思考。一定要处在他人的角度，站在他人的位置考虑，为他人着想。尤其是从发菩提心的角度来讲，更要考虑他人的感受，考虑他人的利益。
只有这样换位思考，才能做到公平公正，才能真正成为一个正直者。
贤者善行不赞颂，劣者恶行不呵斥，
恩重如山不在乎，慈爱如母无稍忆。
“贤者善行不赞颂”：有些人做得很好，做人也非常到位。从佛法的角度来讲，学佛很如法，戒律清净，戒律清净，闻思修很精进;从世间的角度来讲，很重视仁义道德，严于律己。对这种人理应赞颂，却不赞颂。即使对方做人做得再好，自己也觉得无所谓;即使对方学修再精进，自己也觉得无所谓。什么是“不赞颂”?根本不重视这些，不在乎这些。
其实一个人应该重视这些，应该在乎这些。如果自己对这些很重视、在乎，内心很欢喜、赞叹，这样自己在做人或学佛方面，也逐渐会有很大的进步，会有很大的转变。
“劣者恶行不呵斥”：那种性格恶劣的人，做人方面没有什么标准，尽做坏事，修法方面也非常懈怠，经常破戒。对这种人应该呵斥，应该厌恶、远离，有机会也应该对他们进行制止、呵责，但是却不说。
正直，就是要公平公正。在为人处世的过程中，如果有这些现象，该奖励要奖励，该惩罚要惩罚，该赞颂要赞颂，该呵斥要呵斥，不能黑白不分明，也不能不去做取舍。若黑白不分明，也不慎重取舍，这也是一种不正直的表现。
“恩重如山不在乎”：有恩就要报。即使对他恩德再大再重，有些人也不在乎。父母的恩德大、恩德重，师长的恩德大、恩德重，但他不在乎。“不在乎”，指不去知恩报恩。
“慈爱如母无稍忆”：“如母”，比喻有人特别慈爱自己。尽管有人这样慈爱自己，自己却丝毫不去忆念这种慈爱，不体会这种感情。这也是不正直的表现。
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发表于 2016-9-8 07:47
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