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第六讲 本来无一物 正是修行顿悟之处 菩提本无树，明镜亦非台， 本来无一物，何处惹尘埃。 说我们的妙明真性，我们的自性本来就是无一物的，根本没有那么多的烦恼，但有了我执起了念就有尘劳妄想了。自性本来就像明镜一样，你的觉性还会今天多了明天少了吗？
《 心经》上说“不垢不净，不增不减，是故空中无色”，“色不异空，空不异色”，我们的觉性时时在，没有被污染，“本来无一物 何处惹尘埃”，修什么呢？要说谁念的经多，谁念的佛多，谁的功德就大，谁就能见性，那就好办了，现在有复读机有录音机，有电脑，我们时时刻刻往里储存，累计起来有多少！
我们本来就有无上菩提，妄执出烦恼就离开菩提了,又要用尘劳妄想去成个佛，那离佛就越来越远了。六祖说“菩提本无树，明镜亦非台”，就是宣说了释迦牟尼佛一直宣说的菩提自性本来清净的道理。释迦牟尼佛一成道，就在菩提树下说了：“大地众生皆有如来智慧德相，皆因无明妄想执着而不能证得”。
你不妄执不就清净了吗？所以佛说的顿悟法门就是这个自性。菩提自性本来清净，本来是清净的你又妄执个烦恼，妄执个菩提用自性去对治。所以神秀大师的偈颂也是对的，能让我们精进，时时勤拂拭，有了烦恼赶紧去掉。但赶紧去掉还是究竟不了，还有个我执在，用我执的菩提去掉所执的烦恼，是要证一个我执的涅槃，所以还是没有离开我执，没有离开我相。
释迦牟尼佛苦修六年，每天吃的是一麻一麦，头发都成鸟巢了，瘦的就像骨架一样。印度九十六种外道大部分都是这样修行，佛陀最后舍去苦行而悟道。外道认为有了苦行就能灭罪，因为我们的罪是因贪而起的，去除贪念就要受罪，受苦，用苦行来磨练自己。这样就能灭得了罪吗？罪从心起，心生我执贪嗔痴，自私了，才起来的罪，你用我执的苦去灭这个罪，能灭吗？
六祖说“本来无一物，何处惹尘埃”，这尘埃是你妄执的，所以要回到我们的觉性当中。这是释迦牟尼佛宣说的思想，也是真正的解脱之道，这叫了义、究竟。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：奇哉，不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。
大家一听不得了，虽然不太明白，觉得有道理，非常高深。不能用相貌取人，觉性在心，不在穿的衣服上，不在长相上，不在你从哪个地方来、出自什么身份，这就是觉性。觉性常在，觉性时时刻刻没有离开我们每一个人，觉悟了也没有离开生活。
所有的经书都在告诉我们怎么修行。 学佛的人把修行当成自己的作业，认为做了多少 功课就是修行，那其实只是在你不明白的时候让你熏习。真正的修行目的是什么？是开智慧。我们和低级动物比较，区别就在智慧上；佛和我们比较，区别也在智慧上。我们的心是迷的，修行就是解开这个迷。
持戒为什么呢？为了护你的心。可是人们为了修行而修行，为了 持戒而持戒。听法干什么呢？听法也是修行，只有当你明白了才知道往哪修。什么叫外道？外道和真正的正法就那么一点区别，一个向外一个向内。趋向觉悟，能体现自性，能体现觉照，这是正法；把自己的注意目标向外了，心外求法就叫外道。不懂的人永远是外道。那 念佛就是正法了吗？你往哪念呢？念的哪个佛？没有念到自性，没有念到觉性，还是外道。
所以《六祖坛经》处处注重的是让我们在心念当中、觉性当中去用功。怎么用呢？“本来无一物，何处惹尘埃。”你得明白这个道理，不明白道理你往哪用功呢？都要在每一心，每一念，每一刹那去用。如果这一念随着贪嗔痴走了，那就迷了，那就是人相我相众生相寿者相；如果这一念不随着妄想执著走，回到本觉了，那就是修行。所以先明白这个道理再去修行，如果不明白这个道理，修到哪里都不知道？
众人说“何得多时使他肉身菩萨？”意思是，他是干活的，何时也有菩萨境界了。
祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：亦未见性。众以为然。
五祖看到了，觉得众人比较惊讶，怕有人害惠能。五祖知道这么多人没有几个是真正 学佛的，都是奔名利奔功德奔有相来的。真正修行觉悟的人太少了。五祖怕惠能遭到陷害，于是用鞋把偈颂擦掉了。
为什么用鞋擦？就是掩盖众人的耳目，说明这个偈颂做的不好，大家就不会生疑了。五祖说，这也没有见性。所以人要有独立的思考、见解，众生总是随大流，大家说的对就对，大家说的错就错。所以“众以为然”。
事实上惠能的偈与神秀的偈恰恰相反。但五祖怕大家生疑，说神秀的偈既未见性，惠能的偈又何以见性？故大家认为五祖说的“亦未见性”是实话。另外，我们也可以进一步解读五祖用鞋擦掉惠能的偈是契悟惠能：真正的 佛法是“起心即错，动念即乖”，写出来还是执着于文字呢，所以用鞋擦了。真正显示了本来无一物。 佛法在觉性当中，不在人的分别相中，用鞋擦掉，回归本性，没有妄念分别。
偈中“本来无一物”一句，后来禅者认为不专限于否定方面，而是两个否定后的大肯定，所谓“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”，“本来无一物”一句，竟成为宗门极响亮的口号了。明朝的憨山德清更教人将“本来无一物，何处惹尘埃”作话头参。
如何是不惹尘埃的光景？上面这些说法、教法，应是六祖入室受教悟启五句“何期”以后的境界。偈句虽然仍旧用得着，而面目却已大改其观了。否则，五祖善能高鉴，难道还不如后人？这是后人的评判。
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