师兄弟二人在柏树下
参禅。一粒柏树籽落在师弟头上，师弟问师兄：「柏树籽是否有佛性？」师兄答道，「柏树籽当然有佛性！」「柏树籽何时能成佛?」「虚空落地时。」师弟继续追问:「虚空何时落地？」师兄从容答道:「柏树子成佛时。」
这种看似有答案却永无定论的论辩游戏，形象地描述了人们执相之害的情形。人们误以为柏树籽与佛性、男与女、空与有、好与坏、大与小、长与短、得与失等表面的分别相为客观的存在，真实不虚，因而产生种种执着，争斗与烦恼由此而生。《楞伽经》中将愚人执着语言文字所带来的烦恼，比喻为如大象陷入泥潭，越陷越深，不能自拔。我们试着从三个方面探讨语言文字的局限性，以便帮助我们离言语相，藉教悟宗。
首先，人类有史以来有很多非凡的创造，如计算机、飞机、宇宙飞船等等。但人类最有意义、最伟大的创造应该算是我们人类的语言文字，用以表达人类由感官和心灵所体验到的事物、经验、思想和感情，成为一种符号，与真实的事物有本质性的区别。以火为例，物质燃烧过程中散发出光和热的现象，被称为「火」，而人们口头上说小孩玩「火」很危险，在这种语境下的「火」只是名相，并不是真实的「火」。否则，「火」从口出时，嘴唇就会被烤焦。
其次，即使在日常生活中，语言文字有时不足以表示日常事物的真实性状。以「苹果是甜的」这句话为例，没有吃过苹果的人自然会联想起糖、蜜之甜味，这和苹果自身的甜味不同。更何况苹果的甜味随烟台、富士、乔纳森等7，500种品种之不同而不同，靠嘴上「说」出来的甜味，怎能真正体会到「苹果是甜的」这句话的真实含义?!只有亲口尝一尝，才能知道苹果的甜味。同样，经验告诉我们，有时我们会有一种激情或感受，但却无法用语言表达出来。所以，人类的语言并不是万能的，确有其局限性。
更重要的是，语言文字只能表达时间、空间和缘起法范围的事物，而宇宙人生真相（例如中道实相、涅盘等）早已超出时间、空间和缘起定律的限制，根本无法用语言文字来表达。就像在鱼的词汇里是没有形容陆地的字眼一样。乌龟对他的朋友鱼说，「我刚从陆地上散步回来。」鱼说：「当然，你的意思是说游泳了。」无论乌龟如何解释，鱼都无法明白在陆地 上「走」的真实含意。同样，五蕴、十二处、十八界、十二因缘和四谛等法，用语言文字讲解时仅仅是一种理论，并非放之四海而皆准的真理本身。正如《菩萨璎珞本业经》说，宇宙人生的真相是「言语道断，心行处灭。」如果有人把佛陀所讲的法当成是宇宙人生的真相，当然是在谤佛!正如《金刚经》所说，「须菩提!汝勿谓如来作是念：『我当有所说法』。莫作是念！何以故？若人言『如来有所说法』，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」
由于语言文字的局限性，佛陀在菩提树下所悟证的心法是无法用语言讲出来的，所以佛陀告诫人们，若有人认为佛陀所说皆是宇宙人生真理，这当然是在谤佛!然而，我们不能因噎废食，走向另一个极端，彻底否定语言文字在悟道过程中的功用，认为「知之一字，众祸之门」，讥识字者为「总作得盐铁判官」，讥读经者为「钻故纸驴年」，把三藏十二部看成是「拭不净故纸」。《六祖坛经》对此有如下看法，「见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤
佛经。不要谤经，罪障无数。」由此可见，尽管禅宗主张「不立文字」，但并未否定语言文字在悟道中的的重要性，而是主张离言说相，藉教悟宗，发挥语言文字的功能，为悟道服务，显示出修习般若法门的妙处。
发表于 2016-8-23 12:18
