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Ｉ2 明释迦权实 分三
Ｊ1 双叹 Ｊ2 双释 Ｊ3 双结
今Ｊ1 舍利弗！吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便引导众生，令离诸着。 舍利弗：释迦牟尼佛又叫一声，舍利弗！吾从成佛以来：我从成佛以来；就是从“菩提树下，夜睹明星而悟道”那时候，到现在。种种因缘：我用种种的因缘；种种，就不是一种，是很多种。种种譬喻：又用无量无边这么多的比喻，来解说佛法。 广演言教：广，是广大，也就是广泛；演，是演说。就是到处讲经说法，说佛的教理。无数方便引导众生：用不知道多少数目这么多的方便法门，来教化众生。所谓“善巧方便度众生，巧把尘劳为佛事”；用一些很好的、很巧妙的方便法门，来救度一切众生。世间上所有的世间法，都是尘劳；可是虽然是尘劳，能把它变成佛事，使令一切众生在尘出尘──虽然在这世界，而出这个世界──明白一切佛所说的法。引，是接引，也就是孔子所说的循循善诱。 怎么叫循循善诱？循，是顺着；顺着秩序，来诱导一切的众生。做教师的，要有方法教化学生；你若有方法，这个学生也要跟你学，那个学生也要跟你学，所有的学生都欢喜跟着你学。你若没有教学的方法，一教，把学生都教跑了，都怕你；头一天跟着你上课，第二天就取消你的这一堂课，退课，不读了。会教书的先生，教得学生源源而来，一堂有一百多人；不会教书的先生，头天有一百人，第二天就剩八十，第三天剩六十，第四天就剩了四十，第五天剩二十，第六天剩十个，第七天剩了五个，第八天就剩他自己了。想要教人，也没人跟着学了！为什么？就因为他不晓得如何教学，不会循循善诱。若会循循善诱的先生，说：“你们大家读书，都要用功，我考试，你们都要特别注意。如果我每一次考试，你不躲懒偷安，到毕业的时候，你成绩好不好，我都给你 pass（合格）；或者给你 Ｂ ，或者就给你Ａ，没有一个得到 Ｃ 的。但是你们若不好好的读书，连 Ｄ 都没有！”所以这些个学生，一看教师一定给 Ｂ 和 Ａ ，就努力了！这就是会教学的。 佛法也是这样子，佛教化众生，就用种种法门，说：“你学四谛，可以证圣果，证初果须陀洹、二果斯陀洹、三果阿那含、四果阿罗汉；你修十二因缘法，就证到缘觉的果位。”然后又回小向大，讲“教菩萨法、佛所护念”，说你们将来都可以成佛的，但是你们要先行菩萨道、修六度万行。这二乘人一听，原来还有菩萨乘，于是把小乘法放下，去修习大乘法。 如果佛最初就说要修大乘法，不给他说小乘法；那大乘法又要布施，他想：“我的东西怎么可以给人呢？这简直吃大亏！我不干这个事情！”最初他一学法，没有得一点什么好处，一进门，你就叫他布施；好像来听经，还没有进门，你就说：“你想要听经，先捐出一百块钱来！”他一听要钱，“我干什么给一百块钱？”就跑了！经不听了，一百块钱也不给，你也就没有人供养了。等他听明白了经，喔！行菩萨道，要做布施啊？他一拿，或者就拿出一千块钱，或者一万块钱，比那一百块钱还多！明白了，他肯布施；不明白，你叫他作布施，那“舍钱如割肉”，好像割他身上的肉似的。 所以你明明需要他布施，也不应该在他没有明白佛法，就叫他布施。佛明白这个法门，所以预先就叫他修小乘法，自己修行就可以了！苦、集、灭、道，你修行，知苦、断集、慕灭、修道，修了就可以证果！ 二乘人一想，我什么也不需要做，自己修就成了，于是跟着这法门来修行。一修行就证得阿罗汉果；佛这才开权显实，把权法不要了，要修大乘的菩萨道，要修六度万行。这时候，他想不修，可是又得着这个法的滋味，就把小乘放下，修大乘；修大乘的时候，他就要布施，又要持戒、修戒律。 你们各位想要持戒律的人，是要自己修持，自己守戒律，不是给人家讲的。不是说：“你不明白？我告诉你戒律要怎么守！”你自己要守戒律，不要没有守，就叫人家守戒律；那就好像你自己的衣服不洁净，你不洗，看见他人的衣服不洁净，就去帮人家洗衣服。这是“舍己田而耘人田”，自己的地不耕种，去帮人家种地；把人家地给种好了，自己地荒了，变成没有谷收。所以持戒要自己持戒，又要忍辱，又要精进，又要禅定，又要修般若波罗蜜，修种种的法门。 佛为什么预先不教大乘法？就因为怕这些小乘人没有利益人的心，只知道自利，而不知道利他；所以就先说小乘法，要利益自己。自己利益成了、自己觉悟了；然后又要觉他，用种种的方便法门，来教化众生、引导众生。方才说“循循善诱”，也就是引导众生。 令离诸着：令一切众生离开一切的执着，离开一切放不下的事情。我们听经听到这地方，都应该回光返照，问问自己，我现在离开执着了没有？若离开执着了，更应该离多一点；没有离开执着，赶快离开，不要执着！如来所说的法，我们一定要相信，不要光听而不实行！所以离执着是最要紧的。 Ｊ2 双释 所以者何？如来方便知见波罗蜜，皆已具足。 为什么要离开执着？如来所说的方便法门，这种的知见波罗蜜，都要到彼岸的；如来具足方便知见波罗蜜这种种的法。 Ｊ3 双结 舍利弗！如来知见，广大深远。无量无碍，力无所畏；禅定解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。 舍利弗：释迦牟尼佛又叫一声，舍利弗！如来知见，广大深远：如来的“知”是什么？就是彻法底源；如来知道一切法的底源，这是如来的智慧。如来知道一切法，本来是空的，这是如来的“见”。广，是没有再比它广大的，没有数目可以讲的。大，所谓“大而无外，小而无内”，再没有比它大的了。深，不知道它的底，所以谓之最深；究竟有多深？没有人知道。远，这也非常远。 无量无碍：无量，没有数量；无碍，没有障碍。如来所得的法，是无障碍的。力无所畏：如来有十种力量、四无所畏。禅定解脱三昧：有禅定。禅，是梵语，具足云禅那，译为思惟修，又叫静虑。定，就是三昧；三昧，也就是定。思惟修，就是令妄想没有了，得到一种定，无论做什么都是定。怎么都可以得定呢？不论担材、运水、迎宾、待客，都可以修定力的。担材，是挑材；或者搬水，或者招待宾客。 永明寿禅师每天念十万声“南无阿弥陀佛”。他不废一切的工作，什么都做的；可是他在做一切工作的时候，都在念佛三昧里。他有什么境界呢？永明寿禅师念一声“南无阿弥陀佛”，就有一尊化佛从他口里现出来。谁看见的？这是当时有开佛眼的人看见的，不是一般凡夫都可以看得见。他念一声“南无阿弥陀佛”，就有一尊佛化出来；化出来，又去投生。所以，一般人都说永明寿禅师是阿弥陀佛的化身；他常在念佛三昧中。所以，我们无论做什么事，只要有一种恒远不变的心，都可以得到定力，得到解脱三昧。深入无际：这种三昧的境界，可以说是高深莫测，没有一种边际。成就一切未曾有法：他能成就一切从来就没有的法，也成就一切未曾有的三昧。 Ｈ2 绝言叹二智 分二
Ｉ1 举绝叹之由 Ｉ2 正绝言叹
今Ｉ1 舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。 舍利弗：释迦牟尼佛又叫一声，舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法：世尊对于法，能用种种的分别，善能分别诸法实相。法，是方法，你若用得巧妙，能令对方欢喜接受；做事情也是一样，本来他不欢喜做的，你对他一讲，他欢喜去做，这就叫巧说诸法。若是不巧说呢？就笨说。怎么叫笨说？就是说得不巧，说得很笨拙、很愚痴。本来他欢喜做的事情，你对他一讲，他不欢喜做了；这就是说得太笨了！ 六祖大师，虽然他不认识字，但是他善说诸法。有两个人为了一面幡在飘动，就互相争论起来；这个说是“风动”，那个就说是“幡动”，两个人争论不已。六祖大师就说：“这不是风动，也不是幡动，这是仁者心动！”你心里觉得动，它就动了；你心里若不动，一切都不动的。这也是巧说诸法。我们若懂得修道，做什么都是修道，都是在定中。 我们每一个人都认识六祖惠能大师，惠能大师怎么开的悟呢？他一天到晚，就在山上斩材；斩材回来，到街上去卖，换了钱，养他老母亲，这是一种孝念。他没有打坐，没有参禅。后来，他到了五祖大师的道场，五祖叫他去舂米；他一天到晚舂米，连打坐的时间也没有，也没有时间学习其他的佛法。他没有念一句咒，也没有打过坐，可是他竟然就开了悟了！这是什么原因？因为他无论做什么，都一心，不打妄想；他专一其心，这也就是定，是真正的三昧。所以，人无论做什么，若能以专心去做，都可以得定，都可以开悟的，不一定要去参禅打坐。 言辞柔软：佛所说的法，言辞很柔软的，不是用势力压迫人：“你要做这个！”“我不懂这个??”“不做不行的！”不是像我这个师父，立这个不公道法；我立这个法，虽然不公道，但是没有施行，这也是一种很巧妙的法，令人没有脾气。因为你没有明白这个法，你就认为不公道；若明白，这才是最妙不过的。悦可众心：佛所说的言辞，非常柔软、柔和的，人人听了都觉得非常的欢喜，非常合自己的意愿。
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发表于 2016-8-20 13:05
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