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时阿阇世，问守门者，父王今者，犹存在耶？时守门人白言：‘大王！国太夫人，身涂（麦少）蜜，璎珞盛浆，持用上王。沙门目连，及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。’时阿阇世，闻此语已，怒其母曰：‘我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王，多日不死。’即执利剑，欲害其母。 一个人不吃饭，七天就可以把他饿死，最长的饿三七二十一天决定可以把他饿死了。阿阇世抱这种知见来问守门的，在他心里想他的父亲已经饿死了，所以他问守门的‘我父王今天还存在不存在？’守门的人依实答道：‘大王！’这时阿阇世把父王关闭起来，已篡位为王，故守门者称他为大王，而不称太子了。‘国太夫人，身涂（麦少）蜜，璎珞盛浆，持用上王。’说是父王至今还存在，没有饿死。为什么？因为他天天有东西可吃。谁给送饭呢？没有人给他送饭，而是国太夫人，每天来奉上她的（麦少）蜜，在她的璎珞中，都灌上葡萄浆，持用上王。大王食了东西，滋养生命，故未饿死。这是说国太夫人给他送东西吃。还有‘沙门目连，及富楼那，从空而来。’沙门是出家人的通称，梵语沙门，翻成中国话叫勤息。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，故号为沙门。这个地方就是说有个出家人，出家人是谁？一个是目连，一个富楼那，他们都会飞，打从空中来，来了就为王说法，‘不可禁制’。守门的人，他要照实话讲，可告无罪。第一、国太夫人，我不能禁制，大王没有下命令，禁制国太夫人来，所以我不能禁制她。第二、两个沙门会飞，从空而来，我禁制不了。此是守门人照实禀白阿阇世之语。‘时阿阇世，闻此语已，怒其母曰：我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王，多日不死。’阿阇世恨他父亲，欲把他饿死，结果饿了二十一天，没有饿死，而是他母亲，给他父亲送东西吃，所以发了怒，破恶口骂他的母亲‘我母是贼’。母亲怎么是贼呢？因为父亲就是个贼，她‘与贼为伴’，所以我母亲亦是个贼。‘沙门恶人’，沙门本是善人骂作是恶人，‘幻惑咒术’，用幻化迷惑人的咒术，‘令此恶王，多日不死’，使我父亲，饿了二十一天了还没有死。他这一发了怒，不但破恶口骂他母亲，骂出家人，还要杀他母亲。‘即执利剑，欲害其母。’他要把他母亲杀死，是因为我父亲不死，就是母亲你送东西给他吃的关系。 时有一臣，名曰月光，聪明多智。及与耆婆，为王作礼。白言：‘大王！臣闻《毗陀论经》说：劫初以来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父，一万八千；未曾闻有，无道害母。王今为此，杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻！是旃陀罗，我等不宜复住于此。’时二大臣，说此语竟，以手按剑，却行而退。时阿阇世，惊怖惶惧，告耆婆言：‘汝不为我耶？’耆婆白言：‘大王！慎莫害母。’王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母。敕语内官，闭置深宫，不令复出。
这个时候，跟著阿阇世的有两个大臣，‘时有一臣，名曰月光。’是先说这一个名字叫月光，‘聪明多智’是赞叹他的德性，他是大官中最有智慧的一个大官；并且还有一个叫做耆婆，耆婆不是大官，所以两个臣子，说做一个臣子。耆婆是阿阇世同父异母之小弟，频婆娑罗王的后宫不止一个王后，阿阇世太子是正宫王后韦提希夫人所生，而耆婆是贵妃奈女所生。耆婆翻成中国话叫做固活──固者固定，活是活命，他是一个大医生，当时人都称他为神仙，号为神医，谁有了病，请他治疗，固定，即决定也，决定可以活命，故名固活。耆婆国人对他尊敬的了不得，他是救命的神仙。那月光国人亦对他尊敬的了不得，他聪明多智，智慧第一。这两个人出来，就是劝谏阿阇世，‘为王作礼。白言：’他们都是居于臣子的地位，还是为王作礼，仰白于国王：‘大王！臣闻毗陀论说，劫初以来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父，一万八千，未曾闻有无道害母。’毗陀论经是印度婆罗门教最高的一部经典，前天讲过，印度是一个没有历史的国家，就以毗陀论经作彼国之历史，凡是研究学问的人，都得研究这部经。以这部经的话作根据，那么他们认为所说的话都是对的。这两个大臣都看过这部毗陀论经，故引这毗陀论经说：自从劫初以来，即我们中国话开天辟地以来，或从古以来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父，有一万八千之多。可是毗陀论经上没有说，有那一个恶王害他母亲。‘王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻，是旃陀罗，我等不宜复住于此。’这两个大臣，先曾以好言劝谏过阿阇世，他不听，于是用激烈的话说了。说道：大王！你今天要杀害你母亲，这是劫初以来所没有的事，你竟敢做出来，污刹利种──印度有四大种，第一个是婆罗门，第二是刹利种，又名刹帝利，翻成中国话为地主，又云田主，现代话叫做贵族种，凡做国王和大官，都是他们刹利种。你呀！把我们的刹利种，都给你染污了，我们刹利种从来没有人杀母亲的，你今天要害母亲，你把我们种族都给污染了！我们不但不忍心看见，闻都不忍心闻道。你做这种事，等于旃陀罗。旃陀罗是印度的贱种人，四大种族都不和他们来往的，是最下贱的一个种族。你等于那个贱种人一样，我们两人不应当再住在这里了。‘时二大臣，说此语竟，以手按剑，却行而退。’这两个大臣，都带了剑，用手按著剑，却行而退。‘却行’是倒退，‘却行而退’即却步倒退。这两个大臣劝谏阿阇世王他不听，转身就走好了，为什么倒退而去？因为阿阇世欲杀母亲，手里提了一把利剑，这两个大臣叫他不要杀母亲，他不听，若是转身走的话，国王要用剑杀他们，所以他们要防护自己。两个人都用手按著剑，表示我们不敢杀国王，你国王亦不能杀我们，所以倒退出去。‘时阿阇世，惊怖惶惧，告耆婆言：汝不为我耶？’这时阿阇世看到这两个大臣要反对他，他亦害起怕来了。他既害起怕来，于是去求耆婆，‘汝不为我耶？’此言是求救之意。这两个大臣同行，他为什么不去求月光，而求耆婆？因为耆婆是他小弟，平日和他很好，所以他求耆婆，只要耆婆答应了为他，那月光自然没有力量了。他为什么怕呢？因为这两个大臣，深得民心。这两个大臣若是反对他，老百姓都会起反，他的国王就做不成，因此他得要求他小弟帮他的忙。‘耆婆白言：大王！慎莫害母。’我不是不为你，你要谨慎，不要杀害母亲。‘王闻此语，忏悔求救。’只要你为我，我听你的话；刚才我要杀我母亲，我做错了，我求忏悔。‘求救’的救，就是要你饶恕我的错误。‘即便舍剑，止不害母。’阿阇世听从这两个大臣的劝，不杀害他的母亲，把剑当时就舍掉了。虽不杀他母亲，但是他恨他母亲的心来没有消，于是‘敕语内宫，闭置深宫，不令复出。’敕是敕令，内官为宫内之官，敕令内宫把他母亲闭置深宫之中，不给他再出来，再出来她还要给他父亲送食的东西，这是他把他母亲又关起来了的原因。
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发表于 2016-7-27 17:40
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