《法华探微》精编版（1）人人会成佛

向善sn

         本文引自佛学期刊《实证佛教通讯》第四期：《法华探微》（一），是释能会法师讲述、实证佛教研究中心撰稿，解释《妙法莲华经》的义理，自本期开始连载。

缘　起

现在请大家跟我一起念：

南无本师释迦牟尼佛！
南无文殊师利菩萨摩诃萨！
南无普贤菩萨摩诃萨！

今天很高兴有这个机会跟大家介绍这部《妙法莲华经》，这是鸠摩罗什翻译的经典。

首先我来解释一下为什么挑这部经典推荐给大众。我先来解释一下这个经名：“妙法”就是微妙的佛法，“莲华”象征出淤泥而不染。从这个名称可以看出这是一-部大乘经典，因为莲花一向是大乘法的象征。

佛法可以分为小乘和大乘，小乘是自己解脱、自己证得无余涅槃，不理会别人，因为不理会别人的烦恼，自己就可以不受影响。小乘佛法分为声闻乘和缘觉乘，声闻乘的修行人是听闻佛法而证果，缘觉乘的修行人则是生在没有佛法的时代，自己观察十二因缘法而证果。这两种修行人，死后都入无余涅槃、不再轮回，没有办法广度众生，也没有办法成佛，所以称为小乘。

菩萨修行的法门，能够广度众生，成就佛果，所以称为大乘佛法。大乘法的特点是必需要在污浊的地方，才能得到成就，就像莲花一样，必须生长在污秽骯脏的地方。大家可能都听过“烦恼即菩提”这句话，“烦恼即菩提”并不是说干坏事能够开悟，而是说菩萨必须在污秽、痛苦的地方，与众生同在，才能够成就佛菩提道。

像我们这个世界，佛经说是“娑婆世界”，就是修菩萨道最能成就的地方。“娑婆”意思是“堪忍”。“堪忍”就是很痛苦，但是这里的众生都习以为常，认为人生就是这个样子，如果没有这些痛苦，就不是人生。比如说，在我们这个世界，所有生活必需品，包括衣、食、住、行等等，全部都要花钱去买，要辛苦地工作，才能活下去。

但是，有的国家生产石油，很富有，政府养活全部的老百姓，人民不必工作，就能过富裕的生活。有的人听到这种事，觉得不可能，不相信有这种事。因为，在他的心目中，辛苦工作挣钱，是天经地义的事，他无法想象有哪个地方，不必工作就可以无忧无虑的生活。

我们这个世界的人，对于疾病，也非常习惯，几乎每一个人都会有一点小小的病痛在身上，很难找到一个完全健康的人。其实在极乐世界，或者是在欲界天、色界天，这些疾病都是没有的。极乐世界或者天界的人，看到娑婆世界的种种痛苦，他们会觉得这是完全无法忍受的，但是我们却很习惯这些痛苦，所以说是堪忍。

以菩萨的修为来说，要离开这个娑婆世界，是很简单的。他们可以待在佛国，也可以待在色界天，最差的也可以到欲界天。这些菩萨因为悲心特别特别地重，所以选择到娑婆世界这种污秽的地方来度众生。如果他修的是小乘的佛法，他可以自己到山上去，自己修得很清净，死后取证无余涅槃。取证无余涅槃，就是不再轮回，不会到人间来，人间再怎么骯脏，都跟他没有任何关系，反正他不会再投胎，不会再做人，这就是小乘修行的方法。但是，菩萨不能这样，菩萨一定要有很大的悲心，不能一个人跑去入无余涅槃，不理会众生，不然就没有办法成佛。

但是这个就产生问题了，一般的人，你叫他从一个自私自利的凡夫，一下子成为一个舍己为人的菩萨，基本上来讲是很困难的。佛陀在他刚成佛的时候面临一个困难，他到底是要说法，还是不说法。以佛陀自己真正的意思来说的话，只有菩萨乘，也就是成佛的道理才是最好的，他如果要说法的话，就是跟你说这个成佛的法门。在佛陀的眼光来看，众生不成佛，是完全没有道理的。你要去修小乘法，那也是没道理的，在佛陀的眼光中，只有没有智慧的人才会去取证无余涅槃。这个在这部经都提到了，现在先不说，后面再跟大家仔细讲。

这个时候，佛陀就面临一个困难：如果他不说佛法的话，众生就永远在痛苦当中；但是如果说了佛法，又只说大乘佛法的话，众生根本就不想听。凡夫一向是为自己打算，你告诉他“你不要再为自己打算了，你得牺牲自己，为众生的利益而努力”，众生会听吗？这可想而知了。

在佛教刚开始的时候，修小乘的人比较多，而不是修大乘的人比较多，因为大部分人还是觉得利益自己比较重要。有一部律典《萨婆多毘尼毘婆沙》说：“佛苦行三阿僧祇劫；缘觉百劫；声闻二三身亦可得也。”也就是说，如果是一个过去世从来没有修学过佛法的人，从这一世开始修，可能只需要两辈子或三辈子，就可以证得阿罗汉果，很快。辟支佛需要一百个大劫，因为没有人指导，所以比较慢。而修大乘佛法，则要经过三大阿僧祇劫才能成就。三大阿僧祇劫是一段极漫长的时间。

什么叫做劫？劫有大劫、中劫和小劫，如果没有特别声明，一般是指大劫。小劫又可以区分为增劫和减劫。人的平均寿命，每一百年增加一岁，一直增加到八万四千岁，这是增劫。人的平均寿命，从八万四千岁，每一百年减一岁，这是减劫。一增一减，称之为小劫。二十个小劫，为一个中劫。一个大劫当中，又分为成、住、坏、空四个中劫。按照这样计算，一个大劫应该是六亿七千一百九十二万年。这是按照《俱舍论》的说法计算出来的时间。但是如果按照世界的成、住、坏、空，也就是说从恒星的出生到毁坏的一个循环来看，一个大劫的时间应该在百亿年以上。

阿僧祇是数字的名称，有各种不同的说法，但基本上都是指极大的数字。按照《华严经》的说法，第一个大数是“百千”（十的五次方），第二个大数是“拘梨”（百千百千），第三个大数是“不变”（拘梨拘梨）……，“阿僧祇”是第一百零四个大数的名称。次一个大数，都是前一个大数的平方。这样算起来，阿僧祇是比天文数字还要更大的数字，远远超过人类实际运用的数字。有兴趣的人，可以参考以下的计算公式：

阿僧祇 = 10n，其中n = 5 × 2103

（阿僧祇等于十的n次方，其中n等于五乘上二的一百零三次方。）

所以，三大阿僧祇劫是长到无法想象的时间。儒家说：“仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎。”儒家的人格修养，只要修一辈子，就说是很长远，成佛却要经过三大阿僧祇劫。一般的人听到三大阿僧祇劫才能够成佛，都被吓到了，有时候甚至很多劫都没有半个人发菩提心。

在佛陀的时代，绝大部分的人是修小乘法，包括佛陀最重要的弟子：舍利弗尊者、目犍连尊者、阿难尊者、摩诃迦叶尊者等等，都是修小乘法。他们在这部经典里，经过佛陀的劝说，全部都改修大乘法。这部经典为什么这么好，就是好在这里：佛陀告诉大家，一切的佛法最后都能使人成佛。所谓的一切佛法，除了菩萨、缘觉、声闻三乘之外，也包括天乘和人乘的佛法。

什么是人乘佛法？像武汉的归元寺，每年的大年初四，都有好几十万人涌进去烧香，这里面的大部分人，你说是三乘佛法的哪一乘？其实他们不属于三乘中的任何一乘，而是属于人乘或者天乘。一般的人会觉得：“我在人间很快乐啊！我只想求平平安安、眷属和乐、升官发财。你跟我讲天界多么好，我没看到，我不信。你再跟我讲要取证无余涅槃，这个我更加没兴趣，我在人间快乐得很，干嘛去入灭？！”所以他们不愿意。

但是呢，在财宝天王生日那天去拜贺，希望财宝天王赐予他升官发财的机会，这个大家都很喜欢。这虽然不是佛陀真正想要教我们的法门，但是佛陀很慈悲，他也因应了众生的需求，你想要升官发财，想要求平安，佛陀也会保佑你。这就是人乘的佛法。

然后呢，再跟大家讲一个很好的消息：就算你再怎么不想成佛，但你只要在佛门里，结上那么一点点善缘，佛陀说这个就叫做“皆已成佛道”，就是你将来一定会成佛。《法华经‧序品》有一个偈子：“若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道。”什么叫散乱心？什么叫做一称南无佛？刚才开始讲经的时候，我请大家一起跟我念：“南无本师释迦牟尼佛！南无文殊师利菩萨摩诃萨！南无普贤菩萨摩诃萨！”大家都随喜跟我一起念了。

也许你今天在这里听经，只是碰巧路过，或是因为其它因缘，你自己心里根本没有想到要成佛、要广度众生这些沉重的事情，但你刚才还是怀着一份恭敬心，跟我一起念诵佛菩萨的名号，这就是“若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道”。现在恭喜大家：这个条件你已经成就了。

        （本文摘自佛学期刊《实证佛教通讯》第四期《法华探微》（一））

      《法华探微》由释能会法师讲述，实证佛教研究中心撰稿，开演《法华经》（又名《妙法莲华经》）的义理。全集下载网址：[url=]http://url.cn/YHUoB1[/url]。

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                  《法华探微》精编版（2）五戒和十善

普贤菩萨代表的是行愿，尽管行愿当中也包含知见在里面，但是行愿常常会跟世间善法没有明显的分界线。比如说特蕾沙修女、史怀哲这些世间善人，人们会说他们是人间的活菩萨，因为他们舍己为人、无私奉献，很像大慈大悲的佛菩萨的行为。舍己为人，很多人都能做到。当然这个舍，是舍到什么地步，我们还可以继续探究。比方说，母亲为了孩子，也会舍己救护，大家一般不会说这个妈妈是一个活菩萨。

我们刚才先念本师释迦牟尼佛，再念文殊师利菩萨，最后才念普贤菩萨。佛陀代表福德与智慧的圆满，文殊师利菩萨代表智慧，普贤菩萨则代表行愿。这说明一件事，在佛法当中，智慧重于行愿。如果只有行愿，很难和世间善法区分开，往往停留在世间善法的层面；但如果你有智慧，一定会发起菩萨行！

什么叫“皆已成佛道”呢？简单地讲，就是你将来一定会成佛，不管经过多少曲曲折折的过程，你将来成佛的这个宿命不会改变──这个就是佛法最厉害的地方。佛菩萨知道众生有很多很多的需求，跟他讲成佛，他不要的；但是，哪怕只是发起一点点和佛法的有关的善念、善行，佛菩萨就会想办法让你渐次成就，将来一定能够成佛。

也许有人听到这里，心想：“哇，既然我一定可以成佛，等下我离开这里以后，先去干点坏事再说。”你如果这样的话，你还是会成佛，但是你会先受一些罪，比如说你在外面打人、骂人，你也会被打、被骂，但是不妨碍你将来成佛。你虽然一定会成佛，但是这中间差别非常地大，也不能保证你这期间不下三恶道。你不下三恶道，要靠你自己持戒。要持什么戒才能够保持人身呢？你得持五戒。

什么叫五戒？第一个，你不能杀人。我们知道严格来讲，是说不能杀生，因为只要杀生都会产生障碍。对于刚学佛的人，我们就先告诉你，不要杀人。不杀人你总做得到吧！如果有人说：“蚊子一天到晚咬我，不打死它，我受不了。”如果这个你暂时做不到，没有关系，我们先把重点抓到，不要杀人。再来就是高等的动物，比方说狗、猫、牛，这些高等的动物，它们跟人很接近，可能下一世投胎就变成人了，你杀了它以后，对你将来一定会产生重大的障碍，因为很快它就找上你了，它下一辈子说不定变成你的老板，或者变成你的配偶，这非常麻烦，因为你上辈子杀过它，所以这辈子对你特别痛恨。

如果你打死的是一只蚊子，它要转世为人，那还得要很久，所以这个障碍会少很多。更高等级的你杀不了，比如天人你杀不了祂，你既然杀不了祂，受这个戒对你根本不构成问题。另外还有能听懂人话、能修行的动物，比如：龙、金翅鸟、狐仙等等，虽然它们是畜生道的众生，我们也不能杀它们，否则罪跟杀人一样。杀人、杀天人、杀能修行的动物，这个都是很重的罪，不管你有没有受戒，一定都会堕三恶道，就算你称念过佛号，也救不了你。

第二，如果你偷盗，去偷、去抢，包括骗钱、侵占财物，这个也会下三恶道。

第三条是邪淫，就是和别人的配偶或者出家人有性行为，这也会让你下三恶道，不管你有没有受这条戒。用暴力或药物，使人无法抗拒，则是更严重的邪淫。

第四是大妄话。平常撒一些小谎，当然也不好，五戒里的妄语是专指大妄语。大妄语的意思是：没有证得佛教修行上的位阶，却欺骗别人，说自己已经证得。比如没有开悟，跟人家说自己开悟了；没有证阿罗汉，说自己是阿罗汉；没有证得初禅，跟人家说已经证得。大妄语一定会下地狱，所以这是绝对不能做的。一般来说，除非你是个神棍，靠这个混饭吃，不然的话，一般人不会故意大妄语，所以你遵守这条戒律，应该是毫无问题。

如果说你做生意，这个东西进价五块钱，你卖十块钱，跟人家说这个东西进价就花了九块钱，这个还是不太好，但是不在五戒的范围以内，果报没有那么重。这样大家就知道前面四戒并不是那么难遵守，因为都是很严重的情况，你去杀人、偷盗、强奸、做神棍骗财骗色，在人间的法律也要坐牢甚至判死刑，通奸也要按人间的法律追究责任。只要违犯了这四条，死后都要下三恶道，不管你有没有受戒都一样有果报，既然如此，为什么不受戒呢？

第五条戒律是酗酒，指喝酒过量，会乱性、乱讲话、疯疯癫癫、失去控制。酗酒才算破戒。平常喝点小酒算是犯戒，不算破戒。犯跟破不一样，犯是属于情节轻微的触犯，不会使你失去戒体，但是这个也不太好，因为喝一点点，再喝一点点，喝多了就不能控制了，所以最好还是一滴都不去沾。除非你是自制能力很强的人，从来都不会醉酒乱性。另外，滥用药物或者吸食鸦片、海洛因等毒品，也属于酗酒的范围，因为这会使人迷失本性，比一般的酗酒更加严重。

也许有的人只是对佛法有一点点兴趣，一下子拿这么多戒律约束他，他可能就不想修了。所以佛陀施设了一个更方便的法门：这五条戒律，你不用全部受，你可以根据自己的实际情况，选择容易遵守的先受。

以前有一个强盗，人家劝他受五戒，强盗说：“我是个强盗，现在也改不了行，你叫我不杀人、不偷盗、不邪淫、不酗酒，我都做不到啊！如果非要我遵守的话，我只能遵守一条妄语戒，要守就彻彻底底地遵守这一条。”后来有一天，这个强盗和同伙约好去一个地方抢劫，走在路上碰到一位长辈，长辈问他：“你到哪里去呀？不会又是去打劫吧？”他看到这是个长辈，有点不好意思，就说：“没有，不是的。”讲完以后，他心里想：“我已经受了妄语戒，不能再撒谎。今天既然已经说了不去抢，我就得遵守。”所以他跟他同伙讲他今天不去，说什么也不去了。结果那天去抢劫的同伙碰到了官兵，全部都被抓起来处死。他想：“还好我这一次没去！”他这一次没有去做坏事，就看出差别来了，其实这也是佛菩萨和戒神的慈悲，让他逃过一次。

虽然他只受一条戒律，但为了遵守戒律，之前跟人家约好的坏事没有去做，这也是功德一件。他突然发现：“原来守戒和不守戒会造成这么大的差别！”这时，这个强盗立刻下决心，其余四条戒律他也要遵守，以后做一个规规矩矩的人，就是这样的一个故事。这是佛教里的方便，如果你现在不想受那么多戒律，你只受一条，也是可以的。你受完一条戒以后，哪一天善心发起，你就受两条戒，渐次增加，增加到五条，五戒全都遵守，下一辈子你一定可以继续做人。

刚才说“一称南无佛，皆已成佛道”，你现在受一条戒，岂不是比称念“南无佛”的功德更大吗？所以，《法华经》里提到，你只要在佛法上有任何一点点的用心，诸佛菩萨都会想尽办法，让你的善根渐次增长，将来一定会成佛。所以呢，我们千万不要因为学佛很难，就干脆不学。用心多少，就有多少收获，不会白费心的。要是什么都不修，什么戒律都不守，在现世就会有大麻烦，死后也要下三恶道。

我们再来看，如果你五戒都已经能够遵守了，你又觉得人间不怎么好，有各种灾害，战争、饥荒等等，很痛苦。就算在平和的年代，找个工作也很困难，有工作了，也许又生病，碰到车祸……，人间有太多不愉快的事情。如果你觉得人间不好，你可以修十善业道，将来往生到天界去。这就是天乘的佛法。十善业道是什么呢？我们人的行为，可以分成身、口、意三种。

这个十善业，也可以分成三方面来说。刚才说的五戒，就包含了十善业道的前三个：杀生、偷盗和邪淫，这是属于身体能犯的三个重大的罪恶。嘴巴能造的罪恶有四种：妄语、恶口、两舌和绮语。

妄语，我们刚才在五戒里说是大妄语，但是在十善业里，要求更高，连撒个小谎都不行。

恶口，有两种，一是很大声地讲话，让人家害怕，比如你家里小孩子做错事了，你大声叫他的名字，虽然没有骂他，但让他很害怕，这是恶口；另外一种就是骂人，“畜牲”、“混蛋”等等，都是恶口。

两舌，就是挑拨离间，影响人家的感情，比如说你听到有人讲某甲的坏话，你回去就跟某甲讲“谁谁说你坏话”，虽然你说的是实话，但是你这样做影响了他们的感情，就是不应该的行为。你要注意，两舌可能会造成更严重的后果，如果是在一个修行的团体里，比如在寺院，大家都是出家人，因为你两舌，弄得不好，一个团体变成两个团体，那就变成“破和合僧”，这是五逆重罪，会让你下无间地狱。

绮语，就是讲一些不正经的话，比如，带有男女情色的话、夸大不实的话、拍马屁等等，都算是绮语。人家有事情问你，你用不相干的话去回答人家，也是绮语。比如人家问你今年几岁，如果你不想告诉他，你可以说“对不起，这是秘密，不能告诉你”，或者沉默不语，这都是可以的；但你如果回答：“我家里养了一只狗”，这样顾左右而言它，也是绮语。一个正人君子，不会这么做。要么就告诉人家真话，要么就不讲话。说假话是妄语，说不相干的是绮语。这方面儒家很值得我们学习，《孝经》说“口无择言”，一个正人君子只讲正经的话，不说乱七八糟的话。如果你能做到这样，口业方面你就清净了。

再来，意的方面有三种恶行：贪、瞋、痴，但这三种恶行，一般人是无法完全免除的，所以在十善业里的不贪、不瞋、不痴，标准是比较低的。以贪和瞋来说，如果真的不贪、不瞋，只要修习基础的禅定，很容易发起初禅，死后就可以往生色界天。但对一般人来说，这样标准的不贪、不瞋，是无法做到的。

所以十善法要求的不贪、不瞋，只是到欲界天，标准比较低。以食欲来说，并不要求你全断，你还是可以吃好吃的东西，但不要吃得太多，吃到体重控制不了。虽然口腹之欲不在身三、口四里面，但吃得很多，就是犯贪，其他的欲望也是一样，都要控制在合理的范围，也要合于人间的善良风俗。

瞋，是指过度的生气。人家得罪你，你就气得要命，你虽然没有骂他，但是脸色很难看，记恨在心，他再怎么跟你道歉都没有用，找你帮忙你也不帮，跟他断绝来往，这个就是瞋。

痴，就是无明。以佛法的定义，必须见道位以上的修行人才可以说他没有粗重的无明，但是无明有很多种，我们甚至可以说，要到究竟佛才完全断除了无明，因为就算是等觉菩萨，也都还会有一点点尘沙惑，必须成佛的时候才能完全断除。十善业道里面的不痴，标准是比较低的，不用到见道位的标准，只是要求你不要太执着。比如说书痴，很喜欢读书，读到像疯了一样；或者是情痴，只喜欢一个人，人家不喜欢他，他就不想活了。不管什么事情，只要过头了，都算痴。打麻将打到不分昼夜，连打几天几夜，这是贪，也是痴。很重很重的痴和很轻很轻的痴，差别非常大，十善业道要求的程度比较低，并不要求你一下子达到很有智慧的水平。

刚才我们大致讲了人乘和天乘的佛法。等一下我们就会看到，佛陀真正想要告诉大家的，是希望大家都成佛，只是刚刚接触佛法的人可能承担不了。这部经告诉大家：你不要急──虽然佛道非常非常地遥远，但只要你跟佛法结上一点点的缘，佛菩萨就会想尽办法让你的善根渐次增长，到最后你一定会成佛。所以刚才大家虽然只念了一句“南无佛”，但是以佛道来讲，你已经符合这个“皆已成佛道”的条件，不管时间多么遥远，成佛都是迟早的事情。这就是我们今天为什么要跟大家介绍《妙法莲华经》的原因。
       （本文摘自佛学期刊《实证佛教通讯》第四期《法华探微》（一））

       《法华探微》由释能会法师讲述，实证佛教研究中心撰稿，开演《法华经》（又名《妙法莲华经》）的义理。全集下载网址：[url=]http://url.cn/YHUoB1[/url]。

因缘隐现无常相

南无阿弥陀佛

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佛经讲解
      1、《法华探微》由释能会法师讲述，实证佛教研究中心撰稿，开演《法华经》又名《妙法莲华经》的义理。全集下载网址：https://yunpan.cn/OcqAzEuBR4tUUm （提取码：8160）              
       2、《大般涅槃经》是佛陀在人间最后一天所说的了义经，阐述常、乐、我、净涅槃四德，以及眼见佛性的义理。这部经可以矫正流行的错谬见解，让学人避开学佛的误区，直心进入大乘佛法的堂奥。全集下载网址： https://yunpan.cn/OcqAzTsQp3ZHWy （提取码：344e）  
       3、《衣中宝珠 ——《杂阿含经》隐藏的大乘法》是真观老师借由《杂阿含经》与《瑜伽师地论》〈摄事分〉的对应，开演出《杂阿含经》中密显的真实义。全集下载网址：https://yunpan.cn/OcqApyjaMDBIAI （提取码：dc83）
       4、《维摩诘经》略解（《不可思议解脱法门》），由真观老师讲解，以期学员能深入大乘了义法，早日闻思成熟，发起修所成慧，乃至大乘见道、契入不可思议的解脱法门。全集下载： https://yunpan.cn/OcB2DxPpIGfBuJ （提取码：91fe）

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《法华探微》精编版（3）阿罗汉和菩萨


《妙法莲华经 ● 序品第一》

      
       如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿[少/兔]楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗。如是众所知识大阿罗汉等。复有学、无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转；皆得陀罗尼；乐说辩才，转不退转法轮；供养无量百千诸佛，于诸佛所殖众德本，常为诸佛之所称叹；以慈修身，善入佛慧；通达大智，到于彼岸；名称普闻无量世界，能度无数百千众生。其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
      尔时释提桓因，与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。娑婆世界主、梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。有八龙王──难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王──法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王──乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王──婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毘摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王──大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。各礼佛足，退坐一面。
      这一段经文提到了“阿罗汉”，“阿罗汉”就是死后能取证无余涅槃的人，不会再到人间，不会再轮回，这是我们刚才讲的小乘的修行人。但是实际上，“阿罗汉”还有另外一个意义，指“杀贼”，就是把烦恼全部除掉的意思。菩萨虽然是以佛菩提道为主修，但是他也会同时分证解脱果，所以菩萨如果把烦恼全部都消除掉了，他也可以叫做“阿罗汉”。还有佛的十号当中，有一个“应供”，“应供”其实就是“阿罗汉”，鸠摩罗什大师为了避免人家误会，以为阿罗汉就是佛，所以翻译为“应供”，但是玄奘大师仍然是翻译为“阿罗汉”。因为佛陀当然也已经把解脱道的烦恼全部消除掉了，所以佛陀也可以称为阿罗汉。只是在佛经里，我们一般看到的“阿罗汉”是指已经到达不再轮回境界的这种小乘的修行人。
      “有学”是指已经证果，但还没有证到阿罗汉果的修行人；与“有学”相对的“无学”，一般就是指阿罗汉，也就是说在解脱道上，他已经不需要学习了。“有学”和“无学”，一般都是指小乘的修行人，这里也一样。前面的阿罗汉，是指大家都认识的大阿罗汉，这里的“无学”，则是指其余的阿罗汉，大家不一定认识的阿罗汉。
      这里也有“菩萨摩诃萨”。“菩萨”是指悲心特别重的修行人，不只求自己解脱，也希望一切的众生都能得度，所以菩萨不会取证无余涅槃，他一定会一直修行到究竟成佛，成佛之后也不取证无余涅槃。所以当他发了菩提心、发了菩萨行愿之后，他会一直不断地利乐众生，永远都没有穷尽，这就是“菩萨”。从初发菩提心开始计算，经过三大阿僧祇劫，菩萨就能成佛。虽然你现在已经和佛法结缘，将来是一定会成佛，但如果你现在还只是玩玩打打，那具体什么时候能成佛，还无法预期。一定要等你下定决心，无论碰到什么困难，永远都要“上求佛果，下化众生”的时候，你就成为了一个菩萨，三大阿僧祇劫之后，一定会成佛。
      我们要知道，三大阿僧祇劫，虽然很长，但是跟永不停息的轮回比起来，还是不成比例的，所以，与其在轮回当中不断地受苦，还不如早一点下决心，走上这条成佛之道。只要你发了成佛的愿，虽然你还没有智慧、没有神通、没有解脱功德，但是你在佛法上，已经成了发心菩萨。发心菩萨虽然只是一个凡夫，但是在佛法当中的地位，却已经超过一切的声闻、缘觉。
      古时候的印度人，知道“杀害圣人”是绝对不能犯的恶业。所以，强盗要谋财害命的时候，会一个一个问：“你有没有证阿罗汉果？有没有证阿那含果？有没有证斯陀含果？有没有证须陀洹果？”阿罗汉是无学，另外三种果位，就是有学。要是这个人什么都不是，只是一个凡夫，强盗就会把他杀了，抢走他的财物。只要他说自己证得了某一种果位，强盗就不敢杀他。
       但是大家也都知道“大妄语”是绝对不能犯的恶业，所以宁可死在强盗手里，也不愿意撒谎骗人家说自己已经证果。要是有一天，你碰到这种强盗，虽然你还是个凡夫，什么果位都没有，却已经发起了菩提心，你就可以告诉强盗：“我是一个发心菩萨。”如果强盗懂得佛法，他也绝对不敢杀你。因为菩萨的地位超过阿罗汉，杀阿罗汉就会下阿鼻地狱，何况是杀害一个菩萨？凡夫发菩提心，是非常困难的，只要你发了菩提心，十方菩萨就变成是你的同学，你也会得到诸佛菩萨的护念，这就是发菩提心的可贵。
       “摩诃萨”就是“大”的意思，所以“菩萨摩诃萨”就是“大菩萨”的意思。哪些是“菩萨摩诃萨”呢？我们常常听到的菩萨，都是“菩萨摩诃萨”，比方说：观世音菩萨、大势至菩萨、地藏王菩萨，还有刚才我们念过的文殊师利菩萨、普贤菩萨，这些都是大菩萨。另外还有一些菩萨，我们比较不知道的，也是菩萨摩诃萨，我们刚才念的经文里面就有很多菩萨的名称。一般来讲，在佛经里出现的“菩萨摩诃萨”是指“圣种性菩萨”。“圣种性菩萨”是指初地以上的菩萨，他们的智慧已经非常非常地高，烦恼也基本消除干净了，这就是“菩萨摩诃萨”。
      这里面众多阿罗汉、菩萨的具体情况，我们就不多介绍了，因为人数太多。但是各位读经典的时候，你还是要把每一位阿罗汉、每一位菩萨的名字都念过去，因为你得跟他结缘，特别是念菩萨摩诃萨的名字，效果会更好。我们念这些阿罗汉、菩萨的名字，在“六念法门”里叫做“念僧”。刚才讲经开始的时候，我们念“本师释迦牟尼佛”，这是“念佛”；我们在听这个经典，这是“念法”；我们念阿罗汉、念菩萨摩诃萨的名号，这是“念僧”。这样的话，我们就能把“念佛、念法、念僧”统统都满足，得到三宝的护佑。所以，虽然你不知道这位菩萨是谁，没有关系，你就把他的名号念过去。

       （本文摘自佛学期刊《实证佛教通讯》第四期《法华探微》（一））
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