金刚经讲录---道源法师

悟佛知见

金刚经讲录

道源法师讲述 基隆市海会寺能仁佛学院 　　我国人与金刚经特别有缘！念经者，欢喜念金刚经。讲经者，欢喜讲金刚经。注经者，欢喜注金刚；正因为注解太多了，反而有越看越不懂之困惑！尤其上半卷与下半卷之问答，经中之文句相同，其不同之点何在？更加难懂！ 序 一、总释名题 （甲）解经题 （乙）解人题 二、别解经文 法会因由分第一 善现启请分第二 大乘正宗分第三 妙行无住分第四 如理实见分第五 正信希有分第六 无得无说分第七 依法出生分第八 一相无相分第九 庄严净土分第十 无为福胜分第十一 尊重正教分第十二 如法受持分第十三 离相寂灭分第十四 持经功德分第十五 能净业障分第十六 究竟无我分第十七 一体同观分第十八 法界通化分第十九 离色离相分第二十 非说所说分第二十一 无法可得分第二十二 净心行善分第二十三 福智无比分第二十四 化无所化分第二十五 法身非相分第二十六 无断无灭分第二十七 不受不贪分第二十八 威仪寂静分第二十九 一合理相分第三十 知见不生分第三十一 应化非真分第三十二

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序

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**　　道源法师讲述

**　　我国人与金刚经特别有缘！念经者，欢喜念金刚经。讲经者，欢喜讲金刚经。注经者，欢喜注金刚；正因为注解太多了，反而有越看越不懂之困惑！尤其上半卷与下半卷之问答，经中之文句相同，其不同之点何在？更加难懂！

**　　有的注解说：下半卷是‘重说’；这样解释，令人难信。世尊说法有‘重说’的，这是世尊说法将要说完之时，又来些听法的人，世尊有大悲心，对于无量众生，不舍弃一个众生，对于后来的众生‘重说’一遍，但世尊有大智慧，必然变更文体，改用偈颂，令听过者，不感觉重复。所以十二部经中，有‘重颂’一部，金刚经之下半卷，既非偈颂，何能是‘重说’呢？

**　　道源初‘学教’时，亲近慈舟大师，大师每讲一种经、论，必指定一种注解分科。所谓分科者，即是将这部注解的科文，全抄写在听讲用的经、论本子上。例如，讲大乘起信论时，指定‘起信论义记会阅’，讲金刚经时，指定‘金刚经心印疏’，心印疏是清朝溥畹大师著的。大师将金刚经正宗分，分为两大科：

**　　一、首示降住其心历彰般若妙用。

**　　二、次明菩提无法正显般若本体。看了心印疏，可解释金刚经之下半卷不是上半卷重说之惑。但是听完全部金刚经之后，对于心印疏之分科，亦不能无疑？

**　　金刚经上半卷开始，长老须菩提之请词：‘世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？’世尊之答词：‘……善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住！如是降伏其心！’下半卷开始，长老须菩提之请词亦是：‘世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？’世尊之答词亦是：‘善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心……’须菩提是代已发菩提心的众生，请问‘云何应住？云何降伏其心？’世尊之答词，亦是为已发菩提心的众生，‘应如是住！如是降伏其心！’是则全卷金刚经只有两个问题，就是‘云何应住？云何降伏其心？’亦只有两个答覆，就是‘应如是住！如是降伏其心！’并没有第三个问题‘云何是菩提心？’而心印疏第二大科‘下半卷’说是解释‘菩提无法……’似乎与经文不太适合？

**　　再以华严经证之：善财菩萨参访诸大善知识之时，其请法之词，皆曰：‘圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？’正是先发菩提心，而后请问，云何学菩萨行？云何修菩萨道？则与金刚经请法之词相同。即以般若法之体用言之：亦应先显体而后论用。心印疏之两大科文，则先论用而后显体，亦似乎有欠次第。

**　　予初‘学教’时，因慑于慈舟大师之威严，虽有疑而不敢请问！待予学讲金刚经时，因无智慧，未能另立科文，予又因心印疏之释义显理，深合‘顿禅’，故仍依据心印疏讲演。民国三十八年，五十岁来台，历年以来，讲演金刚经多遍，亦皆依据心印疏。六十岁母难之日，且影印该疏一千部，送人结缘。六十四岁因讲大乘起信论，需要起信论义记会阅。在卍字续藏中，将‘会阅’查出。翻查续藏目录时，看见很多金刚经注解。在无意中发现通理大师所著之‘金刚经新眼疏’，该疏既名‘新眼’，一定对于金刚经有新的见解。当将该疏查出一看，果不出所料！

**　　新眼疏将金刚经分为大四科：

**　　一、略明降住生信分。 二、推广降住开解分。
　　三、究竟降住起修分。 四、决定降住成证分。

**　　金刚经上半卷所说的是‘信、解’，下半卷所说的是‘修、证’。在经中皆有文句可以证明，只是前人未曾发现而已。

**　　从此以后，对于金刚经之下半卷与上半卷有何不同之疑惑，悉皆消释！于是影印新眼疏三千本以广流通。更复依据新眼疏尽量讲演金刚经，藉报通理大师之法恩于万一！

**　　七十八岁，在海会寺，创办能仁佛学院，八十岁时，为诸同学讲金刚经一遍，全部录音。函请广化法师，著成讲记，幸蒙应允！乃将全部录音带及参考资料，寄给法师。讵知法师常在病中，未能执笔，予八十五岁，在高雄佛教堂，讲阿弥陀经时，广化法师率其高足净观法师来见，当即介绍净观法师代写金刚经讲记。自民国七十三年六月份在菩提树杂志开始登载；至七十四年元月间，讲记之稿子方写四分之一，又讵知净观法师忽患重病，转住三家医院，动了两次手术，时间经过将及一年之久，方得康复，菩提树自民国七十四年三月份，因无来稿，停载十个月之久，幸法师病愈，继续来稿，乃于七十五年元月份续载，至七十六年元月份方告完成。予已八十八岁矣！

**　　因略述经过之因缘，足见好事难成！是为序。

**中华民国七十六年元月二十日

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一、总释名题

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**　　道源法师讲述

**　　金刚般若波罗密经讲录

**　　一 总释名题

**　　今天要讲的这部经就是‘金刚般若波罗密经’，我解释这部经，先把它分成两大科，第一、总释名题，第二、别解经文。现在先讲第一科总释名题，在总释名题内，再分为两小科，解经题和解人题。

**　　（甲）解经题

**　　金刚般若波罗密经

**　　金刚般若波罗密经这八个字，就是本经的题目。其中‘经’字，是通题，‘通’者，通于一切经，一切经都叫‘经’。‘金刚般若波罗密’七个字是别题，‘别’者，别于他经，这一部经不是‘华严经’，也不是‘法华经’，它的别名，叫做‘金刚般若波罗密经’。先讲别题再讲通题；讲到别题，先讲‘金刚’两个字，再讲‘般若’两字，最后讲‘波罗密’三字。

**　　‘金刚’是个比喻，就是金刚宝，我们佛教有个金刚力士，也就是护法韦驮尊天，手中拿的兵器就叫‘金刚宝降魔杵’，也叫‘金刚杵’。我们人世间也有金刚宝，不过没有天上的金刚宝那么好、那么高明而已。现在人称金刚为钻石，此经用金刚宝作比喻，比喻什么呢？就是比喻般若妙慧。金刚宝有三种意思，即一、其体最坚，二、其用最利，三、其相最明。凡是一法，都有体、相、用三个意义。这个金刚宝之体，最坚固无比，一切物不能坏他，所以‘其体最坚’。‘其用最利’，金刚宝的功用锐利无比，他能坏一切物，如钻石能刻动黄金，而黄金却不能刻动钻石。‘其相最明’，这相就是外相，这个金刚宝的外相所放的光明，超过一切光明。在我们中国历史上，曾经有外国进贡一个金刚宝，有四方一寸那么大，可以照几十里路，那么大的光明，要是我们这讲堂里有一个金刚钻石，全堂的灯光，就射不过他的光明，故说‘其相最明’。这是金刚宝的比喻，有三种意义，即是其体最坚，其用最利，其相最明。

**　　再讲‘般若’两字，首先，要知道这两个字的字音读法，本来是‘般若’，但是经教上不能念‘bān ruò’一定要念‘bō rě’，为什么呢？要合乎梵音，梵音上他是音译，不是意译，音译就是照著印度国的梵语的音声翻过来的，在翻译学而言，它是什么音声，我们就译什么音声，译的音声就是‘般若’。若有人问：为什么中国字不照‘般若’来译呢？记住这个解释：这个经典的翻译在唐朝译的最多，我们现在讲的这部‘金刚经’是在姚秦时代，比唐朝还在前。唐朝京都在陕西的长安，而这个姚秦的京都也是在陕西的长安，长安那个时候说的话叫‘官话’，就像现在的国语。那时长安的‘官话’对于‘般若’就读‘bō rě’的。由姚秦时代到了唐朝一直到了宋朝，这京都就迁到河南的开封叫汴梁。随著时代的变迁，到那时也就变为河南省口音了，再也不是那时的‘官话’而带有河南口音了。就是这样随著时代的变迁而改变了，再变再变，变到现在叫‘bān ruò’，可知姚秦时代乃至到了唐代都是念‘bō rě’的。现在附带解释‘南无’这两个字，也是这意思。本来现在念‘nán wú’为什么要念‘ná mó’呢？为了要合梵音故。在中国字‘南无’有的是字，为什么不用‘ná mó’的字，而用‘nán wú’这个音声，因在唐朝时代，和唐朝以前，陕西长安说官话的音声，‘南’字念‘拿’，‘无’字他念‘摩’，这是古音，后来中国人念这个字音慢慢的转变了，但梵音没有转变，要合于梵音故。这就是为什么‘般若’要与梵音合，也即译音而不译意之故也。因此念‘般若’这音声定要把它念正。那么‘般若’的意思又是什么呢？翻成中国话叫‘智慧’，为什么不直接了当翻成‘智慧’呢？因翻译经典学有一种规矩叫‘五种不翻’。那‘五种不翻’？（一）秘密故不翻；如陀罗尼。（二）含多义故不翻；如薄伽梵一词具六义。（三）此方所无故不翻；如阎浮树。（四）顺于古例故不翻；如阿耨菩提，是非不可翻，以摩腾以来常存梵音故也。（五）为生善故不翻；现在讲的就是‘生善不翻’。能够生起众生善根，保存梵音故不翻。若你把‘般若’翻成中国的‘智慧’，这意义不错，但恐怕会与世间所谓‘智慧’混同一谈，因世间有学问、聪明、口齿伶俐，这种人都叫有聪明智慧的人。在佛经上来说，他越聪明越不能学佛法，何以故？此叫‘世智辩聪’八难之一。他学佛法，不能学，因为他太聪明反被聪明误。但世间法的人，都称他有‘智慧’，可是不是‘般若’的‘智慧’，此处要保存著梵音，就是这个意思。这是要你知道‘般若’的智慧，不是世间法的‘智慧’。讲到‘般若的智慧’，必须加上一个‘妙’字，叫‘妙智妙慧’，即不可思议的智慧。‘妙’者不可思议也，不可思议的智慧叫‘般若’，尤其是在‘金刚经’上讲‘般若’，它所包含的还有三种意义，这叫做‘三种般若’。是那三种？就是（一）实相般若（二）观照般若（三）文字般若。‘实相般若’就是理体，智慧的理体，真理之体叫‘实相’；‘观照般若’就是智慧的智慧，因为‘观照’是智慧，‘般若’也是智慧。‘观照’就是心内所起正当观想，此正当的观想就是散发出来的始觉智，而始觉智照其本觉理，就叫‘观照般若’。要观察人人本具的本觉理体，必须用智慧来观照，所以能观照的智慧叫‘观照般若’，所观照的智慧叫做‘实相般若’。现再讲‘文字般若’，‘文字般若’就是‘金刚经’，‘金刚经’上有文字故。释迦牟尼佛在世所说的‘金刚经’，他的语言就是‘文字般若’，结集在经典上的梵文也是叫‘文字般若’，翻译成中国文字的也叫‘文字般若’，但要弄清楚的是，必须由‘金刚经’翻译过来的文字才叫‘文字般若’，何以故？因世间法的经书多得很，儒教也有经，道教也有经，现在世间的学问书更是多得不可思议，那都是‘文字’，不能叫‘文字般若’，因为他读了很多文字的书，他的学问增加了，他那学问就是‘世智辩聪’的智慧，越是学问大，他越不能学佛，这叫聪明反被聪明误，所以它只能叫‘文字’，不能叫‘般若’。那么‘金刚经’上的文字呢？叫做‘文字般若’。他怎么叫‘文字般若’呢？因你研究‘金刚经’上的文字，你才能发现‘实相般若’的理体，你才可以修行起‘观照般若’的智慧，也就是说，这个‘文字般若’能显明出‘观照般若’和‘实相般若’，故‘金刚经’上的文字叫‘文字般若’。但是还有一点你必须注意，‘金刚经’上的文字，要我们即文字而离文字，处处要破相，要扫相，要观空。要能即文字相而离文字相，这个文字才叫‘般若’，要是不能即文字相而离文字相，所研究的金刚经就著了文字相。将来讲‘金刚经’时，听众越多，著相也著的越厉害，那所讲的‘金刚经’只讲了‘文字’，不是讲‘文字般若’了，为什么？因著了文字相，这一点道理要记清楚。

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以上所讲的三种般若叫‘实相般若’、‘观照般若’、‘文字般若’，再跟前面所讲的‘金刚’比喻配合起来。‘金刚’叫金刚宝，‘其体最坚’，比喻什么呢？即比喻‘实相般若’，真理之体是最坚固的。我们凡夫无始劫就在流转生死，此道来，彼道去，一时天上，一时人间，一时畜生，一时地狱饿鬼，我们在六道里一直轮回到现在，可是本觉的理体即‘实相般若’却没有变动。其不变动的原因，是‘其体最坚’，就如金刚宝，用什么东西也破坏不了它，也染污不了它。比如地狱是最污浊的地方，即使我们堕到地狱，实相理体还是没有变动，因‘其体最坚’就像金刚宝一样。它要是变动了呢？变动了我们也不用去学佛法了，因我们的本觉理体坏了，‘实相般若’破掉了，被流转坏了，流转坏了又怎能成佛呢？我们已失去了成佛的本钱。我们要怎样才能成佛呢？那我们就得庆幸自己有这个本觉理体，也就是‘实相般若’，虽然流转生死，并没有坏，因‘其体最坚’之故。金刚宝‘其用最利’这是比喻‘观照般若’，你不去研究佛经，不会起观照，若你研教闻法起了观照，也就是始觉智被启发出来了。何以始觉智一启发出来，还要去观照本觉理体呢？这问题若你一旦豁然大彻大悟了，你才明白原来我自己有个‘实相般若’。何以过去没有发现呢？因过去被无明烦恼所障蔽住了。现在这无明烦恼又如何呢？要讲这无明烦恼可多了，光讲其名相、法相几天也讲不完，要‘断’它又谈何容易呢？这是由于你没有起‘观照般若’，没有把始觉智慧启发出来，始觉智一旦被启发起来，它能断一切无明烦恼。因为无明烦恼，根本就是个没有体性的东西，被始觉智一照便被照空了。这比如千年暗室一灯能破，千年没开过的房子，虽然是黑洞洞的，但若亮起灯来，黑暗便消失了。因为黑暗是没有本体的，所以始觉智一起，便能把无明烦恼照空了，这就是‘其用最利’的原故。金刚宝‘其相最明’，它的光明能照遍一切，比喻‘文字般若’。虽然我们念的‘金刚经’是白纸黑字印上去的，但是每个字皆是光明相，因为它能显发出‘观照般若’和‘实相般若’。‘观照般若’是智慧，‘实相般若’是理体，由此可知‘文字般若’的光明是何等的大啊！所以说每一个字皆是光明之相，是值得重视的。我们研究‘金刚经’，得先从‘文字般若’下手，先找到‘文字般若’光明之相，然后才能找到‘观照般若’和‘实相般若’的义理。义理明白了，才能起观照，才能以照实相。将来始觉智启发出来后，观照‘实相般若’、证得‘实相般若’，都是‘文字般若’的功德。假如没有‘文字般若’光明之相，我们亦看不见‘观照般若’和‘实相般若’在那里，所以我们学佛法，要先从‘文字般若’下手。有人说：‘说得一丈，不如行得一尺。’这只是劝修的话，叫你了解文字义理后要修行。若是没有了解文字义理之前，怎样修行呢？答曰：‘要离文字相’，你没有文字，你离什么文字相？答曰：‘即文字而离文字相’，你连文字也不懂，何有相来离呢？所以在中国佛教大兴，兴在顿教禅宗，他扫文字相扫得很厉害，后来流弊到什么义理也不去研究，硬要参禅。若是问：‘为什么你不去研究经典呢？’他答：‘那文字相执著他干什么，我一旦大彻大悟，什么都有了，三藏十二部都在我心里。’你看他答得很简单，其实‘三藏’是那‘三藏’？他可能还搞不清楚，十二部的名字他更背不出来，他又怎样去研究‘三藏、十二部’呢？他没有去研究，他心里又具足什么‘三藏、十二部’，他连个文字都不认识，小学也没有上，他硬要开悟，这简直是滑天下之大稽！因此后来使得佛教衰败下来，衰败到出家人不认识字，社会上的信徒都瞧不起，所以中国佛教兴隆，兴隆到顿教禅宗，全中国的寺院都叫禅寺，到了台湾，寺院还叫禅寺：衰败也衰败在禅宗师父不认识字。因此，我们必须先了解‘文字般若’，而后起‘观照般若’再证‘实相般若’这是个次第。而‘文字般若’是个智慧，所以我们要尊重其文字，每个字都是十方诸佛的法身舍利；要认识佛的法身，在此文字上认识便可。而‘金刚经’的文字又是诸佛之母，它能以出生诸佛。若将来你们研究‘金刚经’起了始觉智而大彻大悟，在教相上是大开圆解，叫‘悟入’，‘悟入’再修行便是‘证入’，‘证入’即成佛。我们是依‘金刚经’而成佛的，所以‘金刚经’便是母亲，‘金刚经’内有文证明，它能出生一切诸佛，它是诸佛之母，所以我们不能轻视‘金刚经’的文字。由此可知‘文字般若’的光明最大，能以显出‘观照’与‘实相般若’。‘观照般若’一起如金刚宝‘其用最利’，‘实相般若’的理体如金刚宝‘其体最坚’，一切法不能坏它，所以这三种‘般若’，只有以金刚宝来比喻才容易明白，至此‘金刚般若’四字讲完。

　　再讲‘波罗密’三个字，‘波罗密’是梵语，翻成中国话直译应该是‘彼岸到’，因为印度的梵文都是颠倒来念的，名词在上面，动词在下面；如现今欧美国家的语言文字和梵文一样，是反过来念的，中国话叫‘李先生’，他却是颠倒念叫‘先生李’。所以‘波罗密’顺著中国话的意思是‘到彼岸’。‘彼岸’是个比喻，即是涅槃的彼岸，对著生死叫此岸。依著‘文字般若’而起了‘观照般若’，由‘观照般若’而证得‘实相般若’，证得‘实相般若’把无明烦恼都照空，即能离开生死此岸到达涅槃彼岸，所以‘波罗密’就叫‘到彼岸’。再合上面四字，就是‘金刚般若波罗密’。这又怎能到彼岸呢？即要了解像金刚宝一样的‘般若’，得到像金刚宝一样的‘妙智妙慧’，才能‘到彼岸’，故称‘金刚般若波罗密’，这七个字即本经的别题。再讲本经的经题，一般言之，经题虽多，但不出七种立题，这部经是法喻立题。‘金刚’二字是喻，‘般若’二字是智慧法，‘波罗密’也还是个比喻，所以以法喻来立题，到此把别题讲完。

　　再讲‘经’之一字是通题，‘经’者梵语叫‘修多罗’，译成中国话叫‘契经’。‘契’者合也，合什么呢？即合理合机，上合诸佛之理，下合众生之机，这叫契理契机，才是佛的经。要是这部经与诸佛之理不相合，虽然标明是世尊说的，但这是外道冒充的‘伪经’因它不合诸佛之理。你怎样去研究也研究不懂，这也不是佛说的‘经’，都是外道冒充的叫做伪经。佛经无论是长的经文，如‘华严经’六十万字，‘法华经’七万字，‘金刚经’五千多字，都是契理契机的。若经典不合诸佛之理不叫‘契经’，不合众生之机亦不叫‘契经’。只要肯听肯研究一定会懂，不懂，释迦佛不会说这部经。再详细的分有贯、摄、常、法四个字的义理叫‘经’。

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（一）什么叫‘贯’呢？即贯穿所说的义理，这部经所说的义理很多，每一个字皆有其义理，所以用一个‘经’字贯穿起来。如线索把每颗念珠子贯穿起来一样。所以把很多义理贯穿起来就叫‘经’。
　　（二）‘摄’者摄持所应度之机，每一部经皆有其当机者，也就是说众生的根机它能摄持。
　　（三）‘常’者就是常住不变，三世不能易其理。三世者即过去、现在、未来。经上的义理是不能变易的，不论到任何时代都是不变的。不像世间法是随著时代而转变，因世间法不是真理。
　　（四）‘法’者，法则、规矩之谓也。佛经上的法则十方皆遵，在印度国的众生得遵守其法则规矩，到了中国，中国的众生也得遵守其法则规矩，如此才能了生死成佛道。所以现在若有人到欧美各国去讲经，一定会有人听，只怕你不去讲，因为这是个大法则、大规矩。
　　‘经’之一字，是一切佛经的通题，‘金刚般若波罗密’是此经的别题，合起来共八字，到此把总释名题的第一科经题讲完。

    

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道源法师讲述
　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译
　　现在讲人题即译人之题，‘姚秦’是个朝代的名字。经典是释迦佛说的，是诸大菩萨结集出来的，所结集的是梵文流通在印度。本经是在姚秦时代被翻译成汉文。姚秦时代在中国历史上是晋朝，晋朝分东晋和西晋，晋朝是由魏、蜀、吴三国合并而成。西晋朝统一中国，到后来国家势力不行，打仗打败，就迁都到南京，改名为东晋朝。那时在中国国土的西方又起了另一个国家叫秦朝。秦朝最初的皇帝叫苻坚，鸠摩罗什法师就是苻坚派人去请的。鸠师在外国的西方，他名声远震传到中国来。因此苻坚就派大将吕光带了七万大兵去请他说：‘你让我们请回来就跟你客气，不让请回来就打。’是这样子请法师的。因当时苻坚的国家很强盛，他有意想统一整个中国，而东晋虽然是迁都到南京，但他还是正统天下，这时候因苻坚的兵多将广，因此他想打东晋，想把东晋灭了就可统一中国。虽然苻坚身边的大臣劝他说：‘东晋还没有衰落到要亡国的地步，他还有兵将防卫，不容易打，而且在南京又有长江之险阻来保护。’但苻坚却坚持攻打，不听谏言，以为有百万大军，定能将东晋打败，并且自夸其军队能‘投鞭断流’，即每一骑兵之马鞭投入长江即能把长江之水堵断。于是便带了几十万大军，虽无百万，号称百万大军浩浩荡荡的去打东晋。而东晋只好背水一战，若战败便亡国，战胜了还可以延长其国运，虽然只有几万军队，因此举国军民全力以赴，此即兵法上所谓之：‘哀兵必胜’。苻坚因犯上兵家之大忌，‘轻敌之意’即所谓‘骄兵必败’，所以这一战苻坚的军队大败，被东晋追杀回长安。这一战役便是在安徽的淝水县的地方会战的。这便是中国历史上有名的‘淝水之战’。经此一役，晋朝也因此而得延长朝代。苻坚战败回来，有一姓姚之大臣见苻坚早先不听劝告而妄自去打东晋，使得国家元气大伤，于是乘苻坚回来时便把他刺死，自己篡了位，没有改国号，还是叫秦朝，但别于苻坚之秦朝叫姚秦。
　　‘三藏’即经藏、律藏、论藏。释尊说的法门，诸大弟子结集下来叫经藏。释迦佛所订的戒律，诸大弟子把它结集下来叫律藏。诸大菩萨解释经、律的叫论藏。所谓‘藏’即含藏之意。经藏里含藏很多的经，律藏里含藏很多戒律，论藏里含藏很多的论文，所以叫做藏。
　　‘法师’这两字又作何解呢？‘法’是法则、‘师’即模范之意。给众生作模范的称为师父。所谓法师即是‘以法自师，以法师人’。我们怎样给众生作模范呢？得先自己守法规和法则，也就是依著经、律、论三藏所讲的法则作为自己的模范这叫自利。自己学会经、律、论三藏的法就叫法师，这叫‘以法自师’。再去弘扬佛法，宏扬三藏，讲经依著经讲，讲律依著律讲，讲论依著论讲，好给众生作模范，给众生作师父，这叫做‘以法师人’也就是利他。自利利他合起来就叫做‘法师’。再跟上面所讲的‘三藏’二字连贯起来，就叫三藏法师。要贯通三藏之法才叫三藏法师。古时候对称呼是很严格的，专门弘‘经’的叫‘经师’，专门弘扬戒律的叫‘律师’，专弘论藏的叫‘论师’。比方说听讲‘成唯识论’是由天亲菩萨所造的三十颂，在印度有十大论师来解释它，就叫‘十大论师’，不能叫‘十大经师或律师’。能贯通经、律、论三藏才被称为‘三藏法师’，这不是随便能称呼的名号，此名号也是其德号，因为要有这种功德才配称这名号。可是到了台湾，大家以为出家人都叫‘法师’，因此男众女众的出家人，统统被称为‘法师’，因而‘法师’这尊贵的称呼便降格、扫地了，何以故？当法师要能‘以法自师，以法师人’，如果你三藏不能贯通，总需贯通一藏，一藏不能贯通，你最低限度要能讲一部经或一部论，能讲能说，这才能称为‘法师’。
　　三藏法师是个通名，是个德号，谁有这个功德的都能被称为三藏法师。例如我国的玄奘法师也称三藏法师，能被称为三藏法师的人很多，各有各的别名。而这个贯通三藏的法师是鸠摩罗什，翻译成中国话叫童寿，因为他在幼童的时代便有高寿之德，故称童寿。因按他的年龄还是个童子，按他讲经说法的功德已等于一个老法师，老法师有高寿故。因此跟他取个德号叫‘童寿’。现在讲鸠摩罗什的公案：一般的注解都说他是七岁大彻大悟的，但根据通理大师‘新眼疏’上的考证，却说他是十二岁时大彻大悟。无论是七岁或十二岁，还是个童子，鸠摩罗什的母亲是个有大善根的人，她生下鸠摩罗什后，便要去出家。那时因为鸠摩罗什年纪很小，没有人照顾，所以她母亲便带著他去出家，到处参访善知识，证得初果。她自己明白道理，当然以佛法教育其子。鸠摩罗什因为跟随著他母亲到处去参访善知识，听了很多道理，所以他的智慧启发得很快。按‘新眼疏’讲在他十二岁那一年，跟著他母亲到一个大寺院去参学。此佛殿非常高大，在大佛像旁有个供饭用的大铁钵。他是个大善根的人，一见这大钵便生起了欢喜心，为了要表示恭敬，便跑前去把大铁钵拿起顶在头上，顶著的时候，他忽然间动了个念头，他想大铁钵这么大，我怎么顶得动呢？突然间他觉得钵很重，并且把他压倒。他母亲及大殿里的人跑前去把铁钵拿起也把童子拉起来，他母亲见他在发楞，以为是被钵压坏了。于是便问他：‘你怎么啦？’童子回答说：‘我明白了一种道理，即是万法唯心的道理。’他母亲说：‘你讲讲给我听’他说：‘我在佛殿看见大铁钵，就生欢喜心，为表示恭敬，我拿起把它顶到头上，不觉得它重，当顶到头上时想起自己怎么会有力气拿得动呢？铁钵便重起来了，并且把我压倒，由此可知份量的轻重完全是自己的分别心，这叫一切法唯心造。’他母亲欣喜的说：‘很了不起，这道理还是佛法最高深的道理，你今天开悟了，你年龄虽然轻，但你可以去弘扬佛法了。’那时他母亲已经证得三果，给他印证没有错，从那时候起他便开始讲经说法，名闻全印度，当时全印度已有很多大法师和老法师在讲经，但都没有这个十二岁的童子讲得好，所以大家都给他送个德号叫鸠摩罗什，意即童寿。
　　‘译’即翻译，本来是梵文，把它翻成中国语文就叫译。这部经是贯通三藏的法师鸠摩罗什翻译的，他是西域国的人，在中国的姚秦时代来我国弘扬佛法，这部经便在那时翻译成汉文的。到此把经题及人题讲完，即是将总释名题一科讲完。

    

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