这一段经文都是说生的事情,前面是说死的事情,我们都知道怎么做,生的时候我们也做得很如法,做得很好,这样才使母子都得安乐。假使跟主命鬼王的愿力相反,如果造杀业他就不保护你了,这样主命鬼神就生烦恼了,因为大人小孩受到灾害,你自己犯的,就得自己受,子母俱损,不但不修福,还会造业。因为造业的缘故,产妇跟所产的婴儿都不一定能得到安全,得不到快乐,除非有大福德的人,那是不同的,这种人很少。
有些人生的时候带着胎衣,像虚云老和尚,他生下来是一个肉蛋。我们知道历史上宋朝的八千岁叫碗划,生下来也是个肉蛋,蛋丢到江里了,后来被人家捡到,拿个碗盛着,把肉蛋划开了,划开之后是个小孩,因此叫碗划,也就是后来的宋真宗。这都是有福德的人,他免受初生时的痛苦。但一般的人据我们所知,大多数人生下来,吃素供三宝,是不是都可以不受到危害了呢? 也不尽然,每个人的生长有他自己的福德,但要想求安全的话,我们佛教徒就应当照着佛所说的去做,这样更加保证一点,更安全更快乐。况且我们一生下来就带债,如果我们的先人、家庭为了庆祝而杀些生命,那都算到你的身上,为了庆祝你的降生杀害了许多生命,这笔帐当然是写到你的头上,如此,你还不懂事就犯了杀业了。
我们不知道的就不用说了,知道了以后不能这样做,劝我们的六亲眷属都不能这样做。问题是我们都做不到的事情,又怎能劝人家呢? 因此我们只知道灾害劫难而不晓得劫难的产生,劫难的根源有一定的业,造了一定的业,灾难的因种下了,自然就得到灾难的果了。谁能统计一下每天的地球上要杀害多少生命? 我们只看到猪、羊、牛牲畜,特别小的鱼虾,我们又能算出它有好多生命?《地藏经》不是说,尤其是海鲜,多食其子,我见到这样的人专挑鱼子吃,一盘的鱼子有好多生命,当然是一个是一个,那么一个鱼子跟一头猪一头牛一样的都是一个生命,不论大小,生命都是一样的。
“又阎浮提临命终人不问善恶,我欲令是命终之人不落恶道,何况自修善根,增我力故!”
前面是劝说生时修善,这里是劝死的时候修善,命终的过程人人都要经过的,谁也免不了。我们经常说出了家有什么好处? 在这个生死关头上,出家人就好得多,第一个,和尚死了不用请和尚来给他做佛事,第二和尚死了也绝不会杀猪宰羊办丧事。哪间寺庙只要有僧人圆寂了,这间寺庙全体人员要给他做佛事,早晚课的普佛回向。当他要临终之前,要派几位师父昼夜的轮流给他念佛,他得的好处就多了。要是死到外头那就不一定了,或者死到医院那就靠不住了,现在好多的和尚到临命终的时候,有病也是送医院,特别是在大陆,他不准你死在庙里,谁有病就送到医院,死在医院里,医院还能给你做佛事吗? 为什么有这种情况呢? 连这个善缘都没有了,这就是业。
要想让命终人不堕三涂,就看他的因缘了,本来是主命鬼王,他发愿所有阎浮提人临命终的时候,不论原先做善做恶,都想使他命终的时候不堕三恶道! 要是做善的人,跟主命鬼王的愿力相合了,他的善根就增长了,当然不堕恶道。要是生前没有做什么好事,在临命终时,主命鬼王就来护持他,转他的善因,成熟这个增上力故。这个“我”字是指主命鬼王说的,如果他做好事,使我护持的力量更大一点,他的善根更深厚一点,绝对不堕三涂。如果他做恶呢?或者力量达不到了,在临命终时他又昏聩了,又没有六亲眷属来给他做佛事,因此他未来堕三涂的机会就多,这是保证不到的。生的关过了,死的关过了,我们生生世世,死死生生。这一回我们发愿不再轮回了,我们也知道生和死都是幻化的,都像做梦一样的,但是必须达到这种力量,如果幻化不了呢?要是证了阿罗汉果,行菩萨道来到人间,那是幻化的,受生跟死,都当成游戏了,菩萨利益众生,他对于生死看成是游戏,他无苦无乐,无是无非,无人无我。
“是阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母乃至诸眷属,引接亡人令落恶道,何况本造恶者! 世尊! 如是阎浮提男子、女人临命终时,神识昏昧,不辨善恶,乃至眼耳更无见闻;是诸眷属当须设大供养,转读尊经,念佛菩萨名号,如是善缘能令亡者离诸恶道,诸魔鬼神悉皆退散。”
这一段就是说鬼神能使你变恶,因为在你做不了主的时候,鬼神使你变恶,不必等到死后。我们现在看到太多了,在生前鬼神就使你变恶,你心有所动,鬼神就乘虚而入,即使你信佛了,但是你信得不坚定,那个恶鬼神可以扭转让你不信佛,乃至于使你谤佛。平常我们还能做得主,到临命终时那得要大力量,你平常没有修行,没有力量,到那个时候你怎能有那个力量呢? 就是做善事的人,根本没有做什么恶,到临命终时,这善可不是大善,如果他戒定慧修到有成果的时候,鬼神当然扭转不了的。虽然做善事,而只是一般泛泛的善事,这是容易被牵动的。真正有了力量的时候,就不会被牵动,到他临命终的时候,那些鬼神变化做他的父母,或者他的眷属把他引上恶道。
现在的人要想知道这个知道那个,就求鬼神,鬼神正好就乘虚而入了,他正想找你,你去找他不更好。很多人不信佛菩萨,反而信鬼神,从《地藏经》乃至一切经典上讲,好的鬼神,能够培福德的鬼神,是给三宝弟子做护法的,恶的鬼神跟佛法是对立的。魔王怕他的子孙少了,都去信佛了,做善的,恶鬼神不就没有了?所以他使用种种的方法危害扰乱你,让你信不成。特别在末法时代相当的多,我们大家周围左右的都会有的。行善的人到临终时候百千鬼神都来扰乱你,化做你的亲人,引你堕落。例如说,我们到临命终时,神识昏昧的时候,你平常的贪爱心在这个时候就显现了,你贪什么,就随着你的贪心而现什么境界。如果你随着境界一转你就堕落了。并不是你看见要变猫变狗,那你会抗拒的;但到你迷迷糊糊的时候,鬼神化现出你平常爱玩的地方,你一进去了,结果你就入到狗的肚子了,生下来就是狗。
在民国初年,黑龙江省的乡下,有一位十二、三岁的小姑娘,她大概是严重的感冒,发了高烧。在农村缺医少药物的,她母亲就给她喝点姜汤,喝点红糖水,拿被子盖起来,让她发汗,结果断了气了。在她昏迷当中,她就看到有一辆大车,东北那时都是大车,几匹马,几匹骡子拉的那种大板车。她看了车上坐了四、五个人,也有小男孩也有小女孩,那些人就要她上来玩,她也胡里胡涂的,忘了她是害病;在神识昏迷的时候,就这样跳上车一块去玩了,这辆车就进了村,西头一个院子里,她突然间这么一惊醒,就听人家喊小狗下了五、六个,她一听我变狗! 别的小狗都抢奶嘴去吃奶,她不吃,她憋气,这一憋她又死了。在她死的时候又听到这家小孩子喊这只小狗死了,她这边死了,她妈妈看看她发汗没有,被头一揭开她那边又活了。她跟她妈妈说:“我变成狗了!”她妈妈说:“你烧得胡涂了,怎么变了狗了?”她说:“您到村西头的谁家谁家,您看看他下了五、六个小狗仔,其中有一只狗的皮跟我这件衣服黑底白花一样的就是我,您去看看!”她妈妈果真就去看了。
那时我听到了也不把这件事当一回事,后来学佛了,我就想起这件事了。还有从梦中,我体会到有时候很多的梦做不了主,本来是假境界,我们想一想,假如今天喜爱一件什么事情梦境现了,我们的贪心马上就增长,马上就随着那个欲望去做了,醒来知道是梦,也许会得到也许没有得到,受了危险,丧失生命了,在那一惊之下醒了,或一高兴之下醒了,醒了什么也没有。生跟死的情况就是这样子,就是你做了很多的好事,但不是大善,你做好事,像你修善行得了道,那种善又跟这个不一样,普通的心地善良,也随时利益人,也帮助人做的这类好事。到临终时那些鬼神变成你的六亲眷属,变成你的父母来接引,你就随着他堕落,“令堕恶道”。
佛菩萨跟鬼神化现的迥然不同,跟你的心意相合,到那个时候你的真智现前,你能够辨别清楚,但是你平日没有功力,信心又不足,半信半疑的,到那时候完全没有了,所变现的都是恶鬼神变现的,那个时候你的善恶不分,这叫业障现前。前面先说这具体的现实,下面主命鬼王就告诉我们了,以地藏王菩萨的加持力,到了临命终的时候,你的六亲眷属都懂得这个道理。“当须设大供养”,这个大供养随力量,随你的财力、经济力,还要随你的时间力,现在我们都打工,让你念七七四十九天,我们活的的人还要吃饭,什么事都不做,这是不行的,尽力而为的意思。
转读尊经,念佛菩萨萨的名号,我想这个可能做得到,既使没有时间,一部《地藏经》一个多钟头,你晚上少睡一个钟头,我想还是做得到,你少玩一个钟头就做得到了。我们总感到时间不够用,如果你把二十四小时算一下,你散心杂话占了好多时间,跟人一说话,半个钟头过去了,其实你可以念半部《地藏经》。但是说话的时候愈说愈高兴,念经时愈念愈烦恼,念念就瞌睡了,什么原因呢? 业!为什么有些人他一念经愈念愈高兴,有些人你不让他念经他精神蛮好的,几个人聊天,爱打麻将的人,明天早上上班再打四圈都还可以,一直打到高兴为止,是不是这样? 大家想一想。做散心说杂话做空思的时候,时间多得很,你要他修圣业,他怎么都没时间! 古人说:“持诵礼拜圣业也,惟恐不堕,散心杂话懈怠,放逸恶业也,惟恐不勤。”整个的颠倒了。
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