《地藏菩萨本愿经》地狱名号品第五浅译

法慧

《地藏菩萨本愿经》地狱名号品第五浅译

梦参老和尚主讲

　　“尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者! 愿为天龙四众及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处，地狱名号及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。”

　　这一品是普贤菩萨请地藏王菩萨说的。“尔时”就是佛跟四天王说完法之后，在会场当中，普贤菩萨跟地藏王菩萨说，我想请教你一个问题。“仁者”，是尊称地藏王菩萨的意思，即贤而有德的人。他说：“我希望、祈求，可不可以跟天龙四众及未来现在一切众生，说明这些犯了罪造了业的人，受报的地点在哪里?还有地狱的名号，以及他们受了恶报、受地狱的苦处，使未来末法的众生知道这些果报，不敢造罪。”

　　普者，遍也，贤即有德。普贤菩萨是在宝藏世界宝藏佛时发心的；所发的愿是在一切法界中度众生。法界就是周遍的意思，无有遗余，没有一处不是他的愿力所要救度的众生，因此叫“普”；他的地位与佛几乎相等，但他还不是佛，所以叫“贤”；他所证得的，理穷果海，道理就是实际理地，定力是无量无边的三昧。 “行”就是十大愿王，他所发的愿，具足这些德，所以称为大菩萨。普贤菩萨请求地藏王菩萨说这些地狱的名号、地狱的处所，所受的报、所感的痛苦，好利益一切众生。

　　“地藏答言：仁者! 我今承佛威神及大士之力，略说地狱名号及罪报恶报之事。”

　　“仁者”为互相尊称之意，因为普贤、地藏，他们的德行、所发的愿都是相等的。“我自己答复你，恐怕不会圆满，所以仗着佛的力量及大士您的力量（尊敬普贤菩萨的意思），略说地狱名号，想要说的很周全恐怕还办不到，就简略的说一说，为什么住这个地狱?犯了什么罪?做了什么恶?才受了这个报。”

　　“仁者! 阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光；有大地狱号极无间，又有地狱名大阿鼻。”

　　地狱在什么地方?这是总说地狱所在地，有的说在阎浮提下方，这里指的是东方。〈大毗婆沙论〉中说在阎浮提下方，《启世经》也说下方。阎浮提东方或下方有一座山叫铁围，也就是铁围山，这座山不是土也不是石头，完全是铁，还是围绕的。“邃”就是远，就是黑，黑暗无比，走了很久很久，看不见光明，永远黑暗，黑到什么程度呢?黑到自己看不到自己的手，在地狱里，日月光是照不到的。

　　这个处所当中，有个大地狱名叫极无间，又称为大阿鼻，这个地狱围绕在铁围之外，还有一重的大铁围山，宽、广大约为六百八十万由旬，在大铁围山和阎浮提铁围山中间，其大黑邃，是黑暗的，在这两山之间有八大地狱，地狱就在这里头。

　　各个经论中，对于记载阿鼻地狱和无间地狱所说的都不同，但总的说都是受苦、无救。阿鼻地狱和无间地狱是总名词，以下共有二十二个地狱。

　　“复有地狱名曰四角，复有地狱名曰飞刀，复有地狱名曰火箭，复有地狱名曰夹山，复有地狱名曰通枪，复有地狱名曰铁车，复有地狱名曰铁床，复有地狱名曰铁牛，复有地狱名曰铁衣，复有地狱名曰千刃，复有地狱名曰铁驴，复有地狱名曰烊铜，复有地狱名曰抱柱，复有地狱名曰流火，复有地狱名曰耕舌，复有地狱名曰銼首，复有地狱名曰烧脚，复有地狱名曰啖眼，复有地狱名曰铁丸，复有地狱名曰诤论，复有地狱名曰铁鈇，复有地狱名曰多瞋。”

　　这二十二个地狱是属于阿鼻大地狱的眷属狱，受完了重狱要受轻的。这些小地狱在《地藏经》上是说二十二个，第一个是四角地狱。周围五百由旬都是热铁热火所烧，上面的火接到下面去，下面的火烧到上面去，或在空中下火球、火雨，下来的都是一点点热铁，在此受罪的有情众生，从他的头顶一直到足都被大火烧成灰烬，因为痛苦，所以就往四方跑，但也跑不出去，所以称为四角地狱。

　　第二个是飞刀地狱。像我们说的刀轮、刀山，是自己的业所感召的。空中都是飞刀，像车轮似的绞，自动旋转。第三是火箭地狱，跟刀相似，这箭在地下往上射。第四个是夹山地狱。夹山地狱两边是火焰山，是铁的，往里夹犯罪的人，连烧带热的就夹成一个肉饼了。第五是通枪地狱。枪为一种兵器，跟刀箭类似，每一个地狱都是根据自己生前的业，因，像造弓箭、造刀枪、造火炮的，拿这个东西害人，这都是自己的业所感的果。

　　铁车地狱即热铁的火车。铁床地狱就是床用热铁所制成的。铁牛地狱是热铁铸成的牛，罪人生到这个地狱，就见牛来撞你了，这还是小地狱，不是根本地狱，受这苦比阿鼻地狱五无间还好一点。

　　还有铁衣地狱、千刃地狱，铁衣就是拿热铁做的衣服，不穿也不行，好像自然业感，衣一着体，混身糜烂。其它还有铁驴地狱、烊铜地狱、抱柱地狱、流火地狱；銼首地狱，过去有人喜欢砍众生的脑壳，但现在也遭人砍。烧脚、啖眼、铁丸、诤论、铁鈇、多瞋，一共有这么多。大家根据名字想一想，这都是生前所做的业，造什么业就感什么果。

　 “地藏白言：仁者!铁围之内有如是等地狱，其数无限。”

　　地藏菩萨向普贤菩萨说，地狱我还没有说完，数字很多，没有限量。因为众生的业是无限的，所感的果也是无限的。我在大陆上有人问我说：“给人打官司的就叫刀笔，他下什么地狱?”我说：“他下刀山箭树吧!”笔变成剑、刀、枪，都有的，都对上号了；看你造什么业，对什么号，有人说现在新式造的业，恐怕地狱没有，我说：“地狱又增加了，无限哪!”他这边做，那边业就造成了，罪就在那里受了。

　　“更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。”

　　以下再说二十二个地狱名号。这个地狱是不少，但跟众生造的业相比，这地狱还是少的。看一看人间，众生造业所想的方法，就像一个人的心机就千百样，更不用说整个世界上众生的心机了。现在人间发明了利器乃至于枪炮，这上面所说的刀枪箭树没有用了，现在的枪炮比那时杀人的利器还多，还有化学武器，得设化学地狱。

　　“如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一或二、或三或四，乃至百千，其中名号各各不同。”

　　这些地狱不算，还有附属的，每个地狱都附有小地狱，或者附一个、附二个、附三个乃至于附百千个，其中名号各各不同，随业不同，地狱也就不同。你一念地藏菩萨圣号，这些地狱都空了。

　　“地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者! 此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”

　　前面说了很多地狱，这些地狱是怎么形成的呢?其实是没有的，阎罗王、这个鬼王、那个鬼王都是你的心所变现的，因为业的缘故。所以普贤菩萨问的时候，让末法众生，知所畏惧，不敢造罪、做坏事。做坏事会感一定的果报，所感的是什么果报呢?地藏菩萨告诉他了，上面所说的那些都是南阎浮提做恶众生所感的业。我们一听到业就觉得是个坏的名字，并非如此，业包含很多，像做工业、做学业都叫业，看你做什么，但是你如果做恶了，那就是恶业。

　　“仁者”是地藏王菩萨尊称普贤菩萨。业就是因，感的果就是地狱，这里只说恶，要是念佛行善的，那么所感的果就到净佛国土了。这里为何只有阎浮提，没有别的地方吗?也有，因为释迦牟尼佛在阎浮提行教化!而且只有阎浮提众生的性识无定，心性变来变去；面对客观的现实，外面境界相一逼迫就变了，中国古时候讲气节，做人要有人格，不能在威势、利诱之前就屈服了，这就是性识无定。

　　一个人在生活当中必然要遇见很多事情，遇到很多的客观现实，但是不能在势力之前被吓唬，沾到一点苦痛就受不了了，就造恶了；这绝不行。信佛之后，佛菩萨叫我们怎么做，我们应当坚定，但在做的当中会遇到很多痛苦，与现实生活中有些违背，这时候你受不了，随着现实生活而变，明知不对也无法抗拒，还随着去做，这叫性识无定，所感的果也就不同了。之所以没有提到十方法界，光指阎浮提，就因为这个世界的众生性识无定，造恶的多。

　　有没有信佛的还是去造罪的呢?假藉佛教，以信佛为幌子去做恶事，还是有的。这就是说，他性识不定，时做恶，时做善，而这只是一生当中；何况这辈子过去了，下辈子又迷惑了，又不知道到哪一道去了，自己也做不得主了。在做得了主的时候，名闻利养，为物质所趋的时候，就放失自己的善念去做恶业了。这个业的力量非常之大，大到能跟须弥山对抗。最大的是“能障圣道”，圣道就是你发心要了生死，要脱离苦海，但这个业给你障住了，使你脱离不了。但现在学了《地藏经》修地藏法门，《地藏经》告诉我们，你要到哪里去?觉得有危难，念一万声地藏王菩萨圣号，就可以把苦难免除了。

　

　

法慧

    有一种障就是过去的业障，障住了，什么都不信，我念一万声圣号有什么作用?这是第一种不信；或至诚恳切的念一部《地藏经》，你就消火免难了，而且在十斋日每天念一遍，就是一个月念十遍，你周围百里都能清净，但是力量不够，为什么呢?因为你不信，不信什么力量都没有了，力量是建立在信的基础上，一边念一边怀疑，效果就低得多了。

　　有人问：“求佛菩萨加持不灵，怎么解释?”我说：“不灵是你不明了，你要是明了就灵。”他不懂，我说：“明要信、愿、行，你不信又不去做，又不发愿，那就不灵了。”这叫不明，不明就没有智慧，没有智慧就黑暗，因为黑暗的关系，你什么也看不见，不知道怎么做才好，虽然地藏王菩萨告诉我们怎么做，但是你不去行，想求感应，恐怕没有感应；诚不诚自己知道，你在念一部《地藏经》的一个钟头中间有好多妄想，绝对至不了心，偶而相应一回，少打点妄想，要是这一个钟头其它念头不起，随文入观，那就绝对灵。

　　发一个慈悲心，大慈悲心做的善事，不管现实生活怎样的不如意，迫害愈大、善果愈大，要坚定这种信念，尽量做好事，不但不障圣道，还顺着圣道早日完成。

　　因为我们现在不明，看不清楚，因此觉得做好事不易，做恶事也不会受报。这个世界还能生存吗?不会的，做好事的还是多，好事也是业，这个业力不障圣道，所以业力有二种，但是你做的业力不大，善也不大，恶也不大，这属于第三种善恶无记，善恶都不很大，牵不动业的，这里所指的业力完全是指行恶业众生所造的业力。

　　“是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之，父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”

　　这是劝戒的意思。前面说业力很大，造了业之后逐渐增长，就像买房子贷款，压你好几十年，看你贷多少，借一倍得还三倍，但是你在这里造了恶业，要加上十倍偿还，善业也是加上十倍报偿你，因此一切众生莫轻小恶，不要说一点点小罪没有关系，你要是消不了，这些小罪就变大罪了，而且到地狱里受苦的时候，你得加倍偿还。

　　在这段经文上是讲事，我这里是讲理。在事上说，不要因为小恶你去做，不要因为小善你不去做，死后果报算起来一点都不失，乃至像一根线、一根针、一粒沙、一滴水都不失，纤毫端就是像一根毫毛的尖上面的罪，你都要受的。古人刘备死时嘱咐他儿子刘禅，只说两句话：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”不要因为这是小善而不去做，也不要因为这是小恶而去做，这和经上所说是相合的，不要轻忽小罪，时间愈久，罪愈加重，有利息的，因为你没有忏，如果你忏悔了，这个罪就轻了。“父子至亲，歧路各别。”假使说他父亲造的是善业，生天堂了，儿子造了下地狱的业，这两者的路线不同，善恶业的界也不同，一个生天界，一个下地狱界，怎么会遇到呢?“歧路各别”就是两条路不同，即使相逢在各受各的业中间相逢了，“无肯代受”，当然受天堂那个业，他不肯下地狱去代他，也不能代替的，而且是不相遇的。

　 “我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。”

　　普贤菩萨不是请地藏菩萨说?他说：“我啊!现在仗佛的加持，略微的把地狱受苦的罪报说一说。”这是说果的事，前面说因，做恶业的业因，一定要感地狱的业果。“唯愿仁者暂听是言”，是地藏王菩萨向普贤菩萨说的，“希望能听我说一说”。

　　“普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。”

　　普贤菩萨答说，三恶道报我早已知道了，我之所以请你说，是说给末世的众生，就是前面说行恶业的众生，使他听到仁者这么一说，生起了一个怖畏感、忏悔感，能令他皈依佛法就可以脱离苦难，不会再做恶。

　　不过也有少数做恶的不信因果，不肯学习的人，纵使入佛门了，也不学佛法，不照佛所说的去做，这样怎能得到好处呢?皈依佛之后就要做佛事。

　 “地藏白言：仁者!地狱罪报其事如是。”

　　这是承以前的问答，现在说一些地狱名词，有些是重复的，有些则不同。

　　“或有地狱，取罪人舌，使牛耕之；或有地狱，取罪人心，夜叉食之；或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身；或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱；或有地狱，使诸火烧，趁及罪人；或有地狱，一向寒冰；或有地狱，无限粪尿；或有地狱，纯飞；或有地狱，多攒火枪；或有地狱，唯撞胸背；或有地狱，但烧手足；或有地狱，盘绞铁蛇；或有地狱，驱逐铁狗；或有地狱，尽驾铁骡。”

　　一共有十四种，这是地狱的受报。拔舌，如果拿人舌来想就错了，我们的舌头拿出来再让牛挂了犁上去犁，哪有那么大的，恐怕舌头还没有犁杖大呢!不是这样的，是化现的境界。你过去所做的业，那个因跟这个果是相符合的，因为在果上受的时候，就不是你现在的这个肉体!肉体也化了，身体是化身，随业所化，也就是你业所现的，阎罗也是你业所现的，狱卒也是你业所现的，受报也是业所现的。

　　为什么说拔舌地狱呢?到这个地狱去受罪，要受三劫，时间不长。这个舌头拔出来是多大呢?四百由旬，一由旬是四十里，你周身的痛苦就变成一个舌头了，多少部犁头呢?四面来犁，一千匹牛在四面来犁这个舌头，犁化了痛苦完了，一化现又成长起来了，但是你这舌头拔出去跟你的身是连着的，你感觉有这种痛，这是拔舌地狱。

　　夜叉食心，这个罪人命终之后，他到刀山箭树里，这里有夜叉先把他的心勾出来吃掉，吃完了一勾、一化现又成长，只觉得撕心的痛苦，就在一夜一日之间，五百亿生死；一夜之间恐怕不是人间的二十四小时，地狱的一日一夜，要经过五百亿生死，罗剎不停的叉出罪人的心，死了又活、活了又死。

　　第三个是镬汤地狱，还有十八种情况，也有油锅炸的，也有开水煮的。这是在《观佛三昧海经》佛跟阿难说的，《地藏经》上没有说那么详细，只说个名字。

　　第四个是赤烧铜柱，铜的柱子里面是火，烧红的，使罪人抱，他自己要去抱，业障使然。明明是苦事，他看好像是好事，业感使然，想不去也不行。地狱报的都是你自己的业感。

　　“仁者!如是等报，各各狱中有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火，此四种物众业行感，若广说地狱罪报等事，一一狱中更有百千种苦楚，何况多狱!我今承佛威神及仁者问，略说如是，若广解说，穷劫不尽。”

　　这是指地狱受刑的刑器，我看人间也差不多。世间上的事，假的就是真实的，地狱是假的，但你做的业是真实的，因为有了真实业就有真实的现象，有真实的现象你就觉得苦。这个惩罚是谁惩罚的呢?你自己惩罚的，但不说地狱，我们说是石、是火、是铜、是铁。我个人的想法是，当大家想不通的时候，思想难过就像火烧的一样，有些人难过时抓胸口；好比喝醉了，里头烧得不得了。我曾经历过一件事，有人请我给他消灾，他是怎么死的呢?他喝酒喝醉了，里面的火很大，他要烧烟，一烧，肚子起火，就这么烧死的，这不是自己做业吗?类似这种火、石、铜、铁!你自己可以感觉得到，当你烦恼或受气，那口气出不来就像石头压着心口。还有做梦时，当手放在胸口，你觉得气出不来，或梦见东西压到你气出不来，这就是受罪。所以人在人间已经渐渐受到地狱罪了，谁叫你受的呢?明知酒喝多了不行，为什么偏要喝?明知吸食毒品，人就毁了，为什么还有那么多人吸呢?没有人吸就没有人种，也没人贩毒了，这都是业，众业所感。很多业感成这个果，所以必须得受。

法慧

    地藏王菩萨只是略说，若广说，地狱罪报多得很，我们怎么知道很多呢?因为人间的坏心眼、坏主意多的很，我想谁都承认有过坏主意，有没有不慈悲、生气的时候?对待自己的子女或最好的朋友或夫妻、父母，当恨心来了，什么心都生起来，这类的业实在太多了，所以地狱也就多了。

　　地藏王菩萨跟普贤菩萨说，“我现在承佛威神以及仁者你问的事，我略说这样，要广解说穷劫不尽，就是说一劫也说不完。”第五品说地狱，说的是果，第四品是说因，众生的业感，感到这些地狱，还要有缘，没有缘，那些业因还不能成就，这些地狱的刑具，铁的、石的、火的，就是缘。

法慧

南无阿弥陀佛！

法慧

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛