《地藏菩萨本愿经》忉利天宫神通品第一浅译(二)

法慧

《地藏菩萨本愿经》忉利天宫神通品第一浅译

梦参老和尚主讲(二)

　　“又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音，出如是等不可说不可说音已。”

　　放完这些不可说的光明云以后，就出种种微妙的声音，音声也是跟着六度万行说的，音声跟光明义都是一样的。因为前面放了种种不可说的光明云，现在又说到种种微妙之音，这个音声我们用什么形容呢?大家听音乐的时候就有。

　　今天有一位弟子跟我说他站在楼上，听到停车场里头放出南美洲的音乐，他听着就入神了，晚上去听经、走路、开车，这个音乐的音声好像一直在他脑子里回旋，他问：“师父!为什么我一听到这个音乐在我这个脑子一直挥之不去?但是我闻了法或者念完了经，为什么不能随着我相续?”

　　他给我提了这个问题，我想到佛放说法的种种音声是不可思议的，佛说法的音声有人闻得到，有人闻不到。举个例子，创办天台宗的智者大师，他在浙江天台山修法华三昧的时候，就见到印度的日月灯明佛在那儿说《法华经》，他就闻到了。有一个大德向我说，他说他听到弥勒菩萨在兜率内院说法，我说：“时间多久?”他说：“可惜只有一剎那!”一听到那个音声他自己就意识到，这是弥勒菩萨说法，这叫缘，也就是他所修的行门感召相应了，所以他得到了，我们没有得到，就不相应。

　　“檀波罗蜜”是布施的音，这个音是说要行布施、行供养。“尸波罗蜜”是戒的音声，这个音声听到的是佛所说的戒，是戒波罗蜜；《梵网经》菩萨戒也好，比丘戒也好，佛教界也要有规律、有法律。还有“毗离耶波罗蜜”是精进音，“羼提波罗蜜”是忍辱音，“禅波罗蜜”是禅定音，“般若波罗蜜”是大智慧音，还有四种音声的“慈悲喜舍”，叫“四无量心”。《心经》上讲，谁要是修观，谁要是在行深波罗蜜中去观照一切法的时候，照到一切法的性体，那就解脱了，解脱就自在了，那就是“解脱音”了。

　　“无漏音”，乃至于小乘说证得阿罗汉果，大乘说究竟成佛，再也不漏了，这个是指佛所说的无漏法，永远的不流浪生死了，永远的不会得到变异生死苦；分段生死苦在小乘就可以得到，变异生死是菩萨逐步证得的，乃至到成佛究竟证得的。

　　“智慧音”跟前面所放的大般若光明云是一样的，一切音声都具足智慧意，佛所说的法都是以智慧说。“大智慧音”，大智慧音就是普遍的，能够遍照十方法界，是无分别的。凡是加个“大”就称体了，称体了就遍于十方诸佛、十方法界。“狮子吼音”是说法的形容词，说法像狮子吼的声音一样，“大狮子吼音”，这个狮子吼音遍及整个法界，一切诸佛世界。

　　“云雷音、大云雷音”，放的声音像空中打雷似的，时而像行云声音，时而像打雷声音，警醒众生的愚癡。这是形容法会刚开始的时候，佛就现种种的瑞音。

　　在忉利天的这个法会上，为什么佛出现这么多神变呢?先放云，后又出音，来的大众也不同。我叙述的时候，大家要注意这部经的特点，我们很多人读《地藏经》就联想到地狱，因为地狱是最苦的地方，所以说再恶的人也不愿意下地狱，你要是说地狱，他就产生恐怖感。而地藏王菩萨却在那个最恐怖、最痛苦的当中，受危难最多的众生当中去度他们，因此要说这部经，必须从特殊情况让人生起信心。

　　证明的人是十方诸佛菩萨，与会的大众多数是地藏王菩萨教化的；再深入说，这四方来的诸佛菩萨是跟地藏王菩萨有缘的，是地藏王菩萨度他们成佛，度他们成菩萨的，是已度、当度的；还有未度的，也就是我们这些人。我们现在还是凡夫，还没有脱离一切的苦难。因此必须得现些瑞音，使大家一读这个序分就生起一种殊胜感，以后才信得坚，才会对这部经的义理产生一种信心，所以这部经的序分跟其它的经典不同。

　　“出如是等不可说不可说音已”，这个是把前面经文总结了一下，现了光明、现了音声就到此为止了，后面要说的，除了诸佛菩萨还有很多大众，因为是在忉利天说法，来的都是天。

　　“娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。所谓四天王天、忉利天、”

　　“娑婆世界及他方国土”，不光是这个娑婆世界了。“有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫”，有无量亿就都包括了，“亿”再加个“无量”，是说这个数字算不清楚了。“天龙鬼神”，下面的诸天都包括在内了，后面也要说鬼神，这是总说，后面就是别说了。这些天龙鬼神都是哪些呢?“所谓四天王天”，最低的就是四天王天，据我们人间说的，这是第一重天。有关这个四天王天，我们经常说的就是三十三天，三十三天就是王天，每一天统领两部，我们经常说是八部鬼神，就是每一天统领两部，四天就八部鬼神，四八三十二，在中间的是忉利天。

　　忉利天，经上说的是在须弥山顶，四天王天是在须弥山的山腰，加起来就是我们经常所说的三十三天。

　 “须燄摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。”

　　这些是听法的大众，因为是在天上说法，不像在人间说法，到哪个国土就是哪一个国土的国王、大臣、居士、优婆塞、优婆夷，并没有这样提，都聚集在兜率天去了。因为前面说了那些音声，放了那么多的光明，是做什么的?召集的，有的见到光来了，没有见到光不会来；并不是这个世界上所有的天都来了，也不是他方国土所有的天都来了，而是根据佛所出的音声、所放的光明召来的，佛的声音是遍法界的。

　　佛的音声是无穷无尽的，能够遍及一切，对一切众生就是圆音。什么叫圆音?广东人也好、福建人也好，不论你是哪省人，不论哪个国家人，英语也好、西班牙语、法语，不论哪种语言，佛说一音，法国人听到佛说的是法语，英国人听到的是英语，中国人听的是华语，“如来一音演说法，众生随类各得解”。

　　各个天有各个天的界限，下界的天不能知道上界天的事情，上界天能知道下界天的事情。天人了解我们，我们不知道天人；天上的事情我们不知道。佛的一音，随你是哪一类众生，都听见佛是跟你说的。我们人间有没有这种现象呢?当然不能跟佛一样了，但是我追随的几位老和尚，老和尚说的是湖南口腔，完全没有变，为什么他的弟子哪一省人都有?不用待很久都可以懂得他的话了。

　　我第一个学法的师父是慈舟老法师，他是湖北隋县人，说的语音完全是土音。佛经是很古老的文字，念经文不要很久时间也就懂了，这个中间有一种感应的加持；虽然不能像佛的圆音，但是中间有一种感应的加持力。我在东北出家之后到了福建，遇见两位大德，刚开始的时候听他的话完全不知道在说什么，但是经过一段时间也都懂了，这中间有一种加持力，佛法不可思议的就在这些地方，因此佛的音声是不可思议的。

　　因为前面的那个光，尔后的那些音声，有缘的天、龙、鬼神都来了，这是一种原因。后文所说的，佛向文殊师利菩萨说，这些都是地藏王菩萨教化的，包括了哪些佛菩萨，多数的佛经是这样说的。佛经上说，地藏王菩萨现的是比丘身，但是他所教化的大众，很多都成佛了，他自己还是示现声闻比丘，这是大权示现。权者就是权宜方便，方便就是善巧，方便善巧利益一切众生。

　　“天”，印度话叫“提婆”，天的果报跟我们人间的果报是不一样的，我们所说的神仙跟现在所说的天人也不一样，那是人仙不是天仙。你持五戒、行十善就会生天，这是欲天。要感到梵天以上的，就要修禅定，没有禅定的功夫是生不到的，五戒十善的善果就生不到梵天，梵天以上的四禅天是生不到的，那个果报必须修禅定，这是天。

　　什么叫“龙”?印度语的原话“那伽”，龙有多少种类?我们以为是海龙王，以为龙都在海里，不是的!印度守宝藏的也是龙在守，有些是帝释天宫殿的守门者，就是我们说的警卫，这种龙就是天龙，跟海里报得的龙不一样的，海里报得的龙跟蛇差不多，他也有八种苦。

　　“鬼”，鬼道分得可多了，我们普通说的就是“薜荔多”，“薜荔多”旧译是饿鬼。

　　“神”，神就字义上讲就是变化莫测，这个人做什么事不假思索，而且做出来很巧妙的都叫“神”，或者那种艺术到了顶点，达到神妙了，我们也叫“神”，“神”是指神妙的意思，是通称的；但是此处所指的“神”是指八部鬼神众，八部鬼神众就是为忉利天的天王叫帝释，有的给他做药神的，有的给他负责任的，这是归他所统辖的，八部鬼神直接的上司是四天王。

法慧

    四天王天是我们人间上面的第一重天，我们所说的天，天人第一重天，一般的说是须弥山的中间，它要假日月光，本身没有光明，也跟我们一样要有日月光的照耀。因为东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲这四大部洲是在须弥山的四面，彼此不相知，因为有七重咸水海、七重金山隔着，这个界跟那个界不同，寿命不一样，生活的情况都不一样，语言更不一样。光是我们南赡部洲的已经不一样了!中国到美国就不一样了，这都是在南赡部洲里头，就是我们现在所说的地球。

　　忉利天，在四天王上面，也就是第二重天，距离人间的第二重天，忉利天有时候翻成三十三天，把四天王也包括在里头，这个是我们欲界的第二重天，它就到了天顶天，到须弥山顶了，但是没有离开地，须弥山还属于地，前面四王天在须弥山的中间，没有离开地，但是这个地我们到不了。这一重天距离人间以华里计算，是七百二十万里，这重天的天人的身高一百六十丈，一百六十丈有多少层楼房高?登泰山而小天下，泰山就很高的，才两千公尺，比四天王天的天人的身高还不到，忉利天更高得多了。

　　第三重天叫须夜摩天，须夜摩天的情况比忉利天又高了一层了，欲界的第三重天，日月的光明没有用，因为日月光明在它底下，照不到它了。它以什么为光明呢?这种天人的身上有光明，他自己放他身上的光明。我们人有没有这种光明?人修得了就有了，唐代李通玄长者着《华严经合论》时，没有灯了，他的两个眼睛就像电灯似的，晚上著书的时候他的眼睛就放光，这是一个特异的功能。清凉国师也是特异的，晚上眼睛也会放光。

　　人间也有，有一位大德，他有一次看经，看经入定了，大概过了十二点，他还是照样看，忽然想方便，到洗手间去，他这么一想，完了，看不见了!到洗手间看不到了!他想：“这是怎么回事，天黑了吗?”其实都过半夜了，看经入定了。并不是坐那儿闭着眼睛才叫入定，做什么事得了三昧就入定了，这种光明人人都可以有的，就看你能不能发挥。

　　这个天的光明是用身上的光明，它没有黑夜也没有白天、昼夜，他怎么知道呢?又怎么来计他的寿命呢?天上有各种花，莲花的开合，莲花一开就是白天，莲花一合就是夜间了，以莲花开合来定时分。

　　天人的身量两百四十丈，比前面多一倍，寿命两千岁，往上一天都加一倍，比下天加一倍，人间的两百年为须夜摩天的一昼夜；不是一百年了，也加一倍，所以它叫妙音时分。妙音就是你身上的光，以那个音，以那个莲花的开合来定时分，所以叫须夜摩天。

　　我们人间要活到一亿四千四百万年才是须夜摩天两千岁的寿命，所以他可以看见人间的变化。要生到这个天必须修五戒，光行十善不行，还要布施，以布施、不杀、不盗、不邪淫的功德，才能生到须夜摩天。

　　第四天是兜率陀天，也翻为都史多天，这是欲界的第四重天。兜率陀天跟其它的天不同，分内院跟外院。内院是菩萨住的，要来这个世界成佛，就是等觉菩萨了。要即佛位的，都住在兜率内院说法，这是大三劫不坏的。而外院是凡夫天，外院是会坏的，是他的报所感得的，不是功德的。

　　这个天的情况跟须夜摩天不同的一点，因为它离人间的地表有一百二十八万里，比前面又加一倍，而且地是云彩的，我们坐飞机上一万公尺高往下看，那云彩像大地一样的，而云彩齐集在那些云峰像山一样，我们一看到那个想到天上的境界了，大致亦如是。现在有没有到过天上去的呢?在这个世界上去的人恐怕还是有，也不止一个、两个，但不是我们这一类的人，都是修行得到一定道果的，修行相应或者在定中、梦中他也有去旅游过一下子，这个事情是可以证实的。

　　兜率天跟前面的三天不同，一共一层一层的有五十层，这是业报所感的，不是我们人工修的，有五百亿的天宫，每一个天宫就有一个宫主，里面还住着很多的眷属。兜率天比前面又加一倍了，三百二十丈高，寿命四千岁，人间的四百年只是兜率天的一昼夜，以人的年限来计，兜率天四千岁，就是人间的五亿七仟六百万年，地球早发生变化了。生兜率天，主要是以布施，再加上身三口四，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌就能生到。

　　第五化乐天，又叫乐变化天，这是六欲天的第五天，什么叫乐变化天呢?已经能把五尘境界色、声、香、味、触变化，做成他的快乐，他一切的愉快都是变化而得的。距离人间三百五十六万里，地底也是云层，以云为地，仙人的身量是四百丈高，寿命八千岁，人间的八百年才是他的一昼夜，以人间来计算，天寿就是两百三十多亿年，也是由于布施、持戒、多闻，多参加法会、多听经。持戒，是指五戒说的，他修持善业比前面的持善业要增上一点，修得更完善一点。

　　第六天是他化自在天，欲界天到此为止了，他的自在受用的情况都是由他化现的，前面第五天都是化现，第六天更是化现的，所以叫他化自在天。天人的身量是四百八十丈，寿命比前面加一倍，一万六千岁，人间的一千六百年为他一昼夜。十善生了后又多闻，他们参加诸佛法会的时间就多了。以他的神力到人间参加法会容易了；但是有些天人没有这种因缘，光去享乐，不去参加闻法。

　　好乐多闻让他在人间喜欢持戒，喜欢闻法，孝养父母、恭敬师长，功德增上，能生此天。同时这重天所有的宫殿都在欲界跟色界之间，因为欲界的顶天上面就连着色界天了，这中间有个魔王宫殿，魔罗天是在六欲天的顶天，他的神通是相当的大。

　　这个天加个“他”字是什么意思呢?一切变好的东西，以他的力量把人家夺过来了，叫他化自在天，把人家的好夺过来他自在了，这是自然的，这是他感的果，他自己不用变化的，等化乐天变化好了，有份供养给他。

    这个所分的层次，是以我们前面讲持五戒、行十善来分的。但是有的经不是这样分的，像《楞严经》说诸天是以欲念来分，越往上越轻，轻到他化自在天，渐渐就没有了。四王天跟人间基本是一样的，有夫妇关系。在四天王天只要彼此拉拉手就行了，拉拉手就等于跟人间一样了；他化自在天就是不能见面，不能笑，一笑就跟人间一样了。“四天王拉手兜率笑”，兜率天笑一笑就行了，再往上就更轻了。

　　《楞严经》就是以这样来分的。当然到了天道就跟人间不一样了，他轻微得很，到燄摩天，没有昼夜也没有什么，彼此的情况也就不是这么样。到他化自在天变化的更不一样了，所以六欲天就是以他的欲烦恼来分的；欲烦恼越轻生的地位越高，《楞严经》是这样解释的。

　　各种经论解释的不一样，就像我们生到人间一样，各个的因缘不一样，天亦如是，我们人间的贫富、寿命、男女、相貌美丑，这种事各个都不一样的，因此天上也如是。就是随他所做的业，做什么业就塑造一个什么形象，人间个人塑造的形象不一样，因此感的果也就不一样。只要你做善业，所感的果报；无论生人、生天都会得到善果的。

　　在当时，释迦牟尼佛到忉利天说《地藏经》的时候，除了六欲天之外，以上有十八天。这十八天分为四禅，是以修禅的定力来定的，四禅天就是初禅、二禅、三禅、四禅，一至三禅天各有三天，到第四禅天有九天，一共就是十八天。四禅天又分凡夫住的天、圣人住的天，四果阿罗汉、三果阿那含他们住的天不是在人间，而是在天上。

　　所住的四禅天，这九天当中有凡、圣两类。凡是有漏的，还在六道轮转的就是凡夫天，就是有漏天。三果圣人就不来人间了，他跟阿罗汉果一样再不受生了，就无漏了，叫无漏天，也叫五不还天。色界天人离开了我们人间的粗重烦恼，也离开了欲界六天的粗烦恼。粗烦恼就是粗重的烦恼，但是细烦恼还在，这个天是以烦恼来分他所生天的高低。因为他在色界范围之内，没出三界，色、受、想、行、识还在色界之内，因此就叫色界住天；四空天就离开色界了，无色相可得了，因为在色界范围之内，所以还叫是色界。

　　这些天人生到天上是假藉禅定的功夫，这个禅定的功夫是有漏的，不是了生死的。修禅定还没有达到圣果的时候，以他禅定功夫的浅深生到这个天上。梵众天、梵辅天、大梵天是初禅的三天，他离开凡间，生起一种禅定的欢喜，这三天叫离生喜乐地。他禅定时生起欢喜，离开了下界诸天生到禅天，进入禅定的功能叫离生喜乐地，就是说初禅天的天人脱离了欲界的淫欲，没有夫妇关系，他粗重的烦恼已经断除了，所以生在色界的寂静处所，这一天比六欲天清净得多了。

法慧

梵辅天的寿命是四十小劫。这个身量，大梵天是半由旬，一由旬是四十里，半由旬就二十里那么高，把二十里立起来说，一个人身量有这么高，我们是不能想象的。

　　三天同居一地，这跟前面不同，前面的一层天是一层，初禅天是三天在一地，只是按他所修得的功力，所得的报德的不同而分的优劣，所居的地处是一样的。

　　我们同生在这个地球上，人的身量不同、高低不同、肤色不同，但是他的德跟他所行的业大致是相等的，高低差不了太多，差太多他就生天上去了，不会来人间；差得多就下地狱，也来不到人间。这都是按他相等的层次来分的，天也如是，所以这三天同在一天。到了梵天，谁优胜谁就是王，大梵天就是优胜的，梵众天当然就是臣民了，梵辅天就是臣佐了，大梵天就是天王，我们经常称大梵天王，有的称他叫四面佛。在印度的婆罗门，是大梵天王的子孙，《华严经》叫“净裔”，是清净的大梵天王遗留下来的子孙。

　　这个天都是坐禅生到这个天。这个天不需要饮食，以禅悦为食，坐禅坐到相应处，饮食就没有用了。这不像我们说的打禅七，打禅七肚子饿得一直叫，又没有禅定的功夫，那是活受罪；看人家不吃饭，你也得修行不吃饭，不吃饭有那功力吗?有时候一天不吃不行，还得两天不吃，两天的功力增上了，三天不吃也可以，他并不是像我们饿得慌，他一入了定，周身的血液都是微细流转，不像我们的血液循环是很粗笨的，而是在若有若无之间，乃至于坐到微细了，身体就感觉到飘飘然的，有的人坐禅坐得感觉到飞起来了，其实他身体还在地面，这就是修禅定的功夫。

　　练气功的人，是他的气支配他，自己做不了主，乱甩乱跳的。禅悦食则是定中的感应，是以禅悦为食，他就没有饮食了，也没有男女之间的爱恋；到了梵天，这种意念已经没有了，所以爱恋不生。因为没有爱恋，他不留欲界了，他无欲了，所以才能感到梵天的果。

　　“少光天、无量光天、光音天”是二禅天，二禅天讲得很多了，讲到三火的时候火烧二禅，火火能把二禅天烧了。三火时候二禅天烧化了，不管他怎么清净，劫难来的时候还是无法脱离。

　　剩下的“少净天、无量净天、遍净天”是三禅的三天，四禅有九天。四禅天的九天还有分别，前面四重天还是属于凡夫的天人所居住的，后五天就是五不还天，是三果圣人所居住的地方，证到了三果，他不来人间也不到欲界，就在五不还天里去了，这五不还天都是三果居住的，这一天叫无想天。在这个四天当中有个广果天里，另外一天就是无想天。无想天指的是修外道的，外道的修禅定、修功德，外道只是说他不能证圣果，他也要修行，不论中国的道教也好，像西方的基督教、天主教，还有印度的波罗门教，他们修行好的要感果的，在广果天中有一天叫无想天，外道所感的果报是生到这一天。

　　因为在修道的时候一念之差，两天的分别不同，正念的，不再轮回的，就到广果天去了，念里头还有一点杂念的，叫轮回的仙道，生到无想天去了。总而言之，第四禅天这九天的天人是没有苦乐之分，他的意念当中没有苦、没有乐，苦乐双亡。因为他入定中没有妄念、杂念了，都舍弃了，因此这一天叫舍念清净地，在这天人当中，他的一切念头没有了，不断善恶之念，其它之念也没有了。

　　我们所说的天是笼统的说，“天人”这个字就代表了，这个天包括很多的层次，人也如是。人跟人不同，我们要是弄清楚了人的复杂性，天也就大致相似了；鬼道亦复如是，随便哪一道，笼统说一个名词而已，它的内容相当的复杂，我们就说小的，简单地说。举例太广了，我们的心量是达不到的。

　　来这个法会的是其它国土的天人，佛经讲的很庞大，为什么这么多的天人、鬼神来忉利天听佛说《地藏经》呢?我们的信心怎么样能生起?我们平常不是有这么一个概念吗?“佛教是不信鬼神的!”这话对不对呢?但是《地藏经》全是鬼神，是不是矛盾呢?这里头还有些问题。我们怎么样能够对《地藏经》生起信心，我们得有个兴趣、有个爱好，《地藏经》以什么引起我们的爱好?“我学《地藏经》是因为怕下地狱，《地藏经》说，念这部经就不下地狱!”地狱在哪里?我们共同想一想，怎么样回答这个问题，我们怎么样能生起学习的、信仰的情趣。我们是有情的，我们必须对它有感情，有感情、有兴趣了，我们才去做。

　　因为信佛，我从中得到利益了，简单举个例子：我刚才讲烦恼，我们人人都有烦恼，但是学了佛之后烦恼轻一点了，或者是说不再乱发脾气了，遇事不会生起瞋恨心，不会尽责备人家，总看不见自己的过错，这样子我想会受到一点利益。但是佛说每一部经都有每一部经的听众，有每一部经的用意，说《地藏经》的因缘是因为佛说完《地藏经》，下到人间就入涅槃了，他来到人间，他母亲生他没多久就死了，死了之后生到忉利天了，他到忉利天是报他母亲的恩，说：“佛的化缘已经圆满，现在要离开天人之间了。”

    这是仅就化缘当中这样说的，这部经是报他母亲的恩，因此我们人人对母亲的意念特别强。有人问我：“地藏王菩萨怎么只报母亲恩，把他父亲忘了?他只报母亲的恩，怎么没有说报父亲恩啊?”这个问题大家想一想，报母亲恩就是孝了，父亲恩怎么会忘了?这是个问题，但是你对这部《地藏经》先要有个认识，再提出要求，什么要求呢?听这部经我想得到什么?我们的目的是什么?完了就列出学习的标准。

　　接下来，大家的关注力也要改变，先说你为什么要听这部经?听这部经想得到什么，从这个得到什么好处?我们道友们有的信佛很多年了，你要是问他：“你从中得到什么利益了?收到什么效果了?”好像也没有得到什么，信仰力是有，大不大?没有全信，有的原地踏步，那还算不错，有的早退回去了，退到哪里去都不晓得了，所以这是一个问题。我们大家牺牲很多的时间没有收到什么效果，就像我们要经营商业，做一点什么事情都必须看见效果，看见效果干起来才起劲，要是见不到效果，就都退了。就为了求家宅平安，现在家里头没有什么事啊!求发财，好像学了佛的人做生意也没有怎么样发财，还是差不多，有时候还会倒退一点儿。

　　没有信佛还好，一信佛倒霉事接二连三的来了，这里有个原因的，我没有解答，提出来这么多问题，希望我们道友都想一想，有的道友是受过三皈依的，是佛弟子了，没有受三皈依的，我们互相的去感通，什么叫感通呢?念佛或者在佛堂自己念经的时候要回向，回向你自己，把这个功德回向你开智慧，也要回向我，你回向我什么呢?你也增加我的智慧了，因为我回向你，你必须得回向我，彼此回向才能相通，不然我给你回向，你也接不到。

　　像接力赛、传棒球或传什么东西，我传给你，你接到，你传给他，他才能够相通，我每天早晚念经给你们回向，凡是谁听过我讲经的，受过三皈依的，我都给你们回向，这是总的回向；希望你们开智慧，家宅平安，你做的事情能够成就。我一个人的力量小，我回向能得到吗?不行，要大家的回向，人人都回向。先不说希望这个世界太平了，这个要求过高了，我们没有那么大的智慧，没有那么大的功力，我们求佛、菩萨的加持力量没有那么大，但是求我们这个法会的大众是很容易的，因为人数不多，你也求这些人，我也求这些人，互相的交叉。一盏灯光是很小的，灯光多了，交叉的灯光就大了，这个力量就大了，一个人拿不动东西，一百个人拿绝对没有问题。

　　“复有他方国土，及娑婆世界海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。”

　　除了天、龙、鬼神，其次还有他方国土的，“复有他方国土”，有的不属于这个世界的，有的是这个世界不属于南赡部洲的，现在不但娑婆世界的八部鬼神、诸天都来了，还有他方国土的，无量亿的天、龙、鬼神。在没有正式的说法之前，先说有哪些大众参加，说这么多的意思就显得地藏王菩萨的功德特别的大，他度的这些人，文殊菩萨不知道，释迦牟尼不知道，可见是殊胜的殊胜了。

　　前面只提鬼神，这个地方就把名称说出来。

　　“复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、噉精气鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。”

　　“鬼王”，王者就是统帅的意思，他要管很多鬼，这里列举了他方国土跟此世界鬼王的名字，这些鬼王在鬼里头当王也还是不容易的，也要有点善根，多少还得做点好事，没有做点好事也当不了王。哪一类的都有统领的人物。鬼神都有主子，像原始人类还是有部落，用不了多久就形成一个部落。人的际遇总是不同的，到了一定时间总有统帅人物的出现，总有被人家统领的，这个是必然的。一者是因果力，二者是他的业力，个人所造的业是不同的。

　　鬼王的第一个条件是必须行布施，行施舍心，在过去世种了很多的施舍心，有布施心，还得有善业，不然他到不了这个会，这个会所表现的都是有点福业的，不管哪一类，要当王总是好一点。

法慧

    第一个是“恶目鬼王”，这是瞋心感果，恶目瞋心很重的。

　　人的心要是尽打坏主意，生恶心眼，相貌就变得恶了。所以丑陋跟美好从什么来划分?我们经常说：“心生种种法生，心灭种种法灭。”心就好像我们的思想，没有什么相状可以形容的，但是从你心里头所生起的念，所生的气表现在你的面相上。有人去看相，看能否发财，其实不用人家看，你做好事就能发财，这就是因果了。

　　恶目鬼王虽然是做了王，给他取个“恶目”，是因为他的瞋恨心太重，这是福报感的果。当了鬼王，鬼王就有得享受了，他跟其它的鬼所受的痛苦不一样，起码在衣、食、住、行是很好的，但是人就是不喜欢见到他，看到他就像仇敌似的，他眼睛的表情很凶恶。我们有时候看人的相貌很凶恶，不愿跟他谈话，走路都要避开他，“为什么碰到恶人，跟恶人斗?”他感这类果，由于他的业力，做的布施，能够当到鬼王。鬼王统帅的鬼的数字是不少，每一类的鬼都不少。

　　“噉血鬼王”，在《正法念处经》单讲这一类鬼，专喝人的血，所以叫他噉血鬼，因为这一类鬼在为人的时候喜欢吃血食的动物，但是我们大家没有看到。好比我们吃肉，要把它变化一下，肉煮熟了，还不太有什么感觉，看不见；我见到的是少数民族，西藏人、西康人，他们的吃法不是这么吃了，牛杀完了，皮一褪的时候，一人掏把刀，就割新鲜的肉来吃，我们是不敢看的，但他们就这么割着一条一条吃。

　　像这噉血的鬼王，就是我们所说喝人血的鬼，他心里头还有悭嫉，恶目是瞋恨心的表现，这个是悭贪、嫉妒，所以他就以吃血为生。我是形容这一类鬼的本质，不是这个鬼王，也不是到地藏会上的这个鬼王。鬼也像人似的，不是都一样的，人有多少类，生活不一样，习惯不一样，民族、肤色不一样，一切都不一样，鬼也如是；但是我们要知道，这些鬼能够到这个法会，比人强了，他虽然有业，但另一方面还是殊胜的，有时候我们管这一类鬼叫夜叉鬼，吃血的。

　　我的师公上元下福老和尚就碰到过这种噉血鬼。有一天晚上，大概过了十点钟，那个时候大陆上还没有抽水马桶，没有那么好的洗手间，洗手间离寺庙的殿堂很远，要走很远的路才能到达厕所的地点。他穿一身浅灰色的小裤褂去解手，回来时候全身都是血，我们几个小和尚给他换衣服，他的脸也白得不得了!他是很有道德的老修行，不认得文字，就是真修实行，礼拜参禅。我们帮他梳洗，身上一点伤也没有。我们问他：“怎么会出血的?”他说：“我今天晚上碰到夜叉鬼了，他吃了鲜血，因为我这么一念咒，可能吃下的血都吐出来了，弄得我满身都是，你们不要管我了。”我们都走开，他自己又打坐，第二天就好了，就像没事一样的。

　　能碰到这种鬼有二种情形。第一种最倒霉了，他跟你有缘，也得有业，他才能够沾到你的身；第二种，他不顾一切的想得道，想成鬼仙，吃有道德但修还没有成的，修成了他当然动不了，将修没修成的，取他的血做养分。

　　“噉精气鬼王”，他吃精气，不一定吃人的精气，五谷都有精气，我们吃的五谷是五谷的粗分，他吃的五谷是五谷的细分，他只吃气体就可以了。凡是生为鬼都是由于他的业，有的时候欺骗人，言词很巧妙，或者骗术很高明，就像噉人家精气一样的。

　　“噉胎卵鬼王”，在道书上叫“紫河车”，“紫河车”就是刚生产时的胎衣，他专吃胎衣的血，所以叫噉胎卵鬼王。

　　“行病鬼王”，就是瘟疫，哪个地方要是害瘟疫了，或者发生传染病，就是这类的鬼在作祟。

　　“摄毒鬼王”，也可以说是放毒，能摄能放，就是放蛊的，在我们汉族地区很少，到了青海跟西藏、云南、四川交界地区，你走到那里最好搭帐棚，不然不要在那儿过夜。在那儿喝水也中毒，吃饭也中毒，你走出这个方圆五里必须得回来，驮的豆子或者带有金钱或物品送给他一些，请他给你消蛊，消完就没有事了。事先知道就跟他说：“我住这个店里，给你很多东西，你不要放蛊。”他就答应你不放蛊，他也讲信用的。这一类的人也当成摄毒鬼王了，他能够使你丧失性命。

　　“慈心鬼王”，这一类鬼王就好了，他能爱护一切众生，给世间人的都是快乐的事情，鬼也有好鬼，神也有好神，人也有好人。

　　“福利鬼王”，这种鬼所作所为是对人有利益的，我跟人开玩笑说：“如果我们这些出家人没有成道，死后到鬼道去就变福利鬼王了，尽给人家福利，也是在行菩萨道。”

　　“大爱敬鬼王”，大爱敬就是见了持戒的人、修道的人，受了三归五戒，一念善事，他都恭敬你，他经常做饶益一切众生的事情，像这一类鬼王都是大菩萨示现。

　　上面一共列举有九种鬼王，前五种是恶的，是在惩罚人，有的众生你惩罚他，他反而恭敬你；你对他软腰、对他好，他认为你可欺负，现在我们人间这一类事多得很。后四类是善的鬼王，他对人类就尽做些好事。这些鬼王不论善的、恶的，有一个共同点：虽然做鬼王了，对于鬼的鬼王身分厌恶，他愿意舍弃，寻求佛法，因为寻求佛法的缘故，他也希望解脱，连他们的神通都不想要。

　　当你念经的时候，如果感觉身上忽然发冷、忽然发热，忽然的毛孔都竖立了，好像后面有个人似的，明白知道什么都没有，总想回头看一看，因为心里不放心。念经时之所以会有异样感，有两种情况：一种是这些种类的鬼神来听你念经；或者是护法神，有护法神你感觉到心里非常愉悦，念经念起来就很舒适，那就是有菩萨加持，或者有时天王来听经了。

　　有时感觉到不大舒服，那个鬼王也不是有意的来妨碍你，他是来听经的，由于他的气体使你不安宁。就像我们吃素吃久了，坐飞机上看到吃荤、吃大蒜的人，你坐在他跟前简直要吐，还有不抽烟的人要是坐在一个抽烟的人跟前，他抽上三根都没有离开，你的脑子一定痛，熏得受不了。这就是息相通，因为他毕竟不是生到空中去，他要是接近你，他就有个气体，无论哪一界的，虽然你见不到，但是气体是相通的。

法慧

南无阿弥陀佛！

法慧