佛弟子林泉水石的实修纪录

林泉水石

每天固定的日课，我就不打算在这里记了。

这里就记读经情况，有时也记录读法师开示的情况。

因此，可能是偶尔记录，不一定每天。目的是备忘。

20160502 ：

读诵《占察善恶业报经》一遍。

浏览《大乘大集地藏十轮经》一遍。

听梦参法师：地藏十輪經-序品 (第1集)   
https://www.youtube.com/watch?v=8mWckoWgvAs

文字如下：http://www.dzang.pw/book/story.php?id=1

大乘大集地藏十轮经讲座
地藏十轮经 序品 第一讲
梦参老法师主讲
五台山


无上甚深微妙法             百千万劫难遭遇
我今见闻得受持             愿解如来真实义


我们现在讲大乘大集十轮经，在我们佛教界里四大名山大家都知道，我们现在要讲九华山地藏王菩萨。在我们佛教中，我们大家的信仰力，知道四大菩萨，文殊、普贤、观音、地藏，但是一般的都晓得地藏菩萨念名号，详细的情况并不了解。九华山我朝过多次了，以前我也不懂，知道到了九华山拜拜地藏菩萨，哪些个经谈地藏王菩萨的事，什么是地藏菩萨的法门？根本不懂。现在呢？只知道朝地藏菩萨免灾难，这具体的，地藏菩萨名号的来源不知道。


地藏菩萨没有在这个世界受生，九华山的地藏菩萨是化身，现在说是韩国人，过去说是朝鲜。在我们佛教信仰的四大菩萨之一，地藏王菩萨，有时候加大愿地藏王菩萨。因为大家都知道地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提。名字怎么来的呢？不见得知道。地藏是因为他利生的德而立名的，地是大地；大家都知道，我们看这个世间一切事物得依地而立，都住在地上。藏呢？是含藏的意思，在地含藏着很多事物，咱们的衣食住行都从大地来的，没有粮食咱们吃什么？怎么活着？粮食哪来的？大地生的，所住之处的道理。
地藏菩萨不是这个世界的，从南方世界来的，南方哪个国土三经都没有说。在佛讲地藏经的时候，忉利天，地藏王菩萨从南方来说地藏经。现在我们讲《大集十轮经》，《大集十轮经》是在释迦牟尼佛说《月藏经》将说完，地藏菩萨从南方来了，而说的《大乘大集十轮经》。地藏菩萨为什么说他愿力最大呢？他专出在无佛的时候，在释迦牟尼佛跟弥勒菩萨中间，释迦牟尼佛已经入灭了，弥勒菩萨还没降生，咱们普通说这个空档，无佛住世；法也不行，但是众生的罪恶很大、业障很重，那他就在这个时候出现。地藏菩萨到每个世界去，都是无佛时代，不是正法时代。所以在释迦牟尼佛圆寂之后，弥勒菩萨降生之前，这个时间地藏王菩萨来发愿度众生，因此说地藏菩萨的名号是依德而建立的。


菩萨在印度话叫菩提萨埵，叫广利有情，要度一切众生。地藏的名字，印度原话叫乞叉底檗沙，翻译咱们华言叫地藏。有的经上像唐译的入法界品，叫大地藏菩萨；地藏菩萨前头加个大字。在秦朝时候，西秦译的《佛说罗摩伽经》就要加个慈字，慈地藏菩萨。但汉译的也是华严经的入法界品，另外一种译法的。《大乘本生心地观经》，叫地藏王菩萨，无论到哪个世界，在任何处所，只要有地狱处就有地藏菩萨在那利益众生，加个王字就形容地藏菩萨自在之意，这配合我们讲的华严经：十定、十通、十忍，这些个地藏菩萨都证得的了，功德德行跟普贤王是同等的。但是此地藏十轮经，十轮的形容意思是安穏不动，大地不动的，所以在十轮经上讲是大地；同时在修行当中，静虑深密，静虑是定，甚深广大，所以又称密藏，就是秘密的意思。


从名字大家知道了，了解地藏的含义了，地里头含着很多的物质，像金银铜铁硒，咱们山西的煤，都在地里掏出来的，大地所含藏的。在我们佛教佛法当中，含藏着法藏的法库，就像地藏王菩萨也有这个形容的意思。任何事物都依地面而成的，有时候跟《华严经》同时说大方广十轮经，其实十轮经就是大方广的一部分；在入法界品就叫大地藏王菩萨，再加个大。加个大说此菩萨是一切众生的本体，一切诸佛的本体。


地藏一共只有三经，咱们现在讲《大集十轮经》、《占察善恶业报经》，还有《地藏经》。在此经上示现的是菩萨的比丘像。地藏菩萨也示现为大梵王、帝释天、声闻、缘觉、六道众生、老虎、狮子、马牛羊猪犬豕全示现，不光是人类。下到地狱度众生得现地狱身，现罗叉身，无量无边，就像大地含藏一切事物一样的，这个是形容词。密宗讲大日经是地藏菩萨现的，是菩萨像，其它的经都现比丘身。在大方广的十轮经现的是沙门身、出家人的身。为什么地藏王在我们这个世间，像《十轮经》、《占察善恶业报经》、《地藏经》，在这三经里头示现的是出家相、比丘身？跟文殊、普贤、观音示现的不同？表示清净随顺众生，让众生见到他的相就得到利益。
地藏王菩萨在无量佛国土当中，不过在我们中国示现的不同，特别现在讲大集经后面有一个咒，《地藏经》和《占察善恶业报经》都没有。地藏这三经在中国不是同一个时期译的，《占察善恶经》是在隋朝，菩提灯法师，印度来的菩萨；《大乘大集十轮经》，唐朝玄奘法师，他到西域、印度取经取回来印的；《地藏经》是印度的菩萨实叉难陀；译华严经的八十华严就是实叉难陀。
尽管有这么多的意见、议论，这是事实，在台湾有位大德他说地藏王菩萨没有，《地藏经》是假的，当然地藏三经都是假的了。我有一个皈依我的弟子诵《地藏经》，跟他一学《地藏经》不诵了，打电话跟我说，我说：这么多证明，这个老师父看没看藏经啊？！不是一个经论，好多经论，《地藏经》假的，《大方广佛华严经》是假的吗？《大方广佛华严经》的大地藏王菩萨是假的了？九华山是假的呀？信的人那么多？不要造业了。我为什么在这提一下呢？我替他忏悔，不要谤，毁谤地藏王菩萨的后果，未来因果苦难就大了，大家念过《地藏经》都知道，如果谤地藏王菩萨，将来几个一千年在地狱里很难再出来。为什么在这说明一下？说明地藏王菩萨的因缘、利益众生的功德，诸经诸论里面都有介绍的，不是假的。大家听到任何人跟你说，你相信佛说的，不要听人说，这是不造罪，不要造罪。而且这种罪造了，没法忏悔，依着经教的教法，忏悔很难哪


现在我们没有讲之前给大家介绍《十轮经》，这《十轮经》经中所讲到的道理，大家听到之后，依照《十轮经》去学修行的方法。同时要讲《大集十轮经》加被哪一些众生，讲讲这个经分门别类的，他的品类，咱们慢慢的讲，如果到后来《华严经》讲完，《十轮经》没讲完，合并一起讲。为什么我讲《华严经》？大家听到义理很深，想真正进入照样修行办不到，那不是我们现在的事，这是种因。《大集十轮经》可不是这样，他是我们现在的录相、录音，叫你认识现在的社会什么现象。《大集十轮经》说的都是事，这个事是根据华严经的理论，其实就是华严经的一部分。


《大集十轮经》学习的时候，你自己得先发个愿，以愿才导你行，你才能听得进，如果你连个什么信心都没有，那你怎么能入啊！我在加拿大温哥华，他们要求我讲《大集地藏十轮经》，我自己都没得信心，我也没看过，要求我讲我才看，看要找到古人过去大德注解参考，像我们讲《华严经》看方山长者李通玄的《大方广佛华严论》，还要清净国师的疏和钞，完了又要看福建鼓山道霈禅师的纂要，有依据，大集十轮经没人讲过、没查到。那我自己讲的时候也没什么信心，其它经论随便哪个都查到很多古人的注疏、注解，这个没有。
大家要求讲就勉强的讲，现在我讲就依照我以前讲的，另外没有；我查了很多注疏，玄奘法师翻译的经典，法相名词非常多，为什么？他是按文字上翻译，印度的原话是什么，翻成中国原话是什么，很多句子倒装，主词跟动词不同的。鸠摩罗什法师、其他的大德翻译的，印度来的菩萨们翻译的，他是用道理来翻，就是义理来翻，只说这樁事不讲文言，玄奘法师看到他认为这个很有出入，所以他才发心到印度去取经，取回来他翻译，原话是什么他照着原话翻，不改变原话的意思。


这里有很多含义，比如我们说吃饭，印度话叫饭吃，咱们看见很别扭；就像我在西藏看藏文的经典，他的也都是原话，他是藏语，说沙吗沙，饭你吃；咱们听见多别扭，说睡觉，他不说你睡觉，说觉你睡。玄奘法师里头很多这样的句子，就是原话，完了才解释原义，翻译的经典过去。讲解呢？咱不能照这样讲，就得给他翻过来，在这一翻两翻容易翻错，把意思体会错了，翻错了就是罪过了，所以对于此经——《十轮经》，我说慢慢讲。就是看这个现实的社会，咱不现在讲网络、录相、录音，《大集十轮经》就是录我们现在末法的现相，录相。  


那么从哪讲起呢？就从释迦牟尼佛的末法时代，我们处这个时代很苦啊——无缘无故得些病、这病苦；时代的乱，生活很艰难，因为其他的影响我们。病苦人人都会受到影响，传染、感染，很多不知名的怪病、这个癌、那个癌，一会这也癌了、那也癌了，癌症也很不好治疗。在我们中国古来很少听到什么叫癌症，没这个名词，这是一个病。世事乱，互相猜测，国与国、单位与单位、人跟人、乃至家庭的纠纷。大家看看法制报，你看现在社会怪现象，打官司，两口子、夫妇之间官司多得很，不是你告我就是我告你。一个村落、一个城市、一个国家，现在这个现象非常的混乱。人的寿命最多一百岁，活一百岁的人还很少。在诸佛世界上这是最少最少的了，但是释迦牟尼佛我们这个救世主，他就到这个五浊恶世来成佛，而地藏菩萨专到这世界来度众生。大家懂得这个道理就知道释迦牟尼佛有能力像阿弥陀佛一样的，佛佛道同，就是说他要找苦头吃，到这个世界来成佛、来度众生，而地藏王菩萨是在释迦牟尼佛灭后之后来这个世界上度众生，佛菩萨个人的愿力。


释迦牟尼佛灭后，依着释迦牟尼佛教法来修行证到圣果的很多，佛灭度后五百年之内，依照法修行证果的很多，这叫正法。到五百年灭尽了就像法，虽然也有佛的教法，也照着修行，成道的人很少、证果的人少，好象是也在修就是成不了道，相似的意思，这叫像法。我们现在所处的时代叫末法，人也是照着佛经来听闻，也依着佛的教导去作，成道的没有，修行的证果的没有，但是这个依着佛的教导修行，不是真的是假的，心不在道。佛灭后五百年是正法，一千年是像法，现在咱这像法正法都过了，叫末法，末法是一万年。


法苑珠林上说：佛又到龙窟当中，遇到佛的锡杖，因此在末法当中增加两万年，叫末法三万年。咱们现在是末法当中的开始，法还很多，到法和经都没有了，就末了。懂得这个道理，咱们现在所学的大乘大集十轮经将要灭了，没人讲、没人说它就灭，所以法处于危没之中。大藏经里很多经，对于我们的身心修炼很好，没人说，没人说就不知道了、淹没了，甚至现在很多怪现象，很多寺庙大藏经不准你动，这是供的，供在那的。经书是给人看的，让人依照学习，到很多寺庙你拿大藏经不行不能动，这就是怪现象。


到了末法时代，不用说菩萨是有的，你不见到；声闻没有了，证得阿罗汉果的没有了，因为这叫末法。所重视的是名闻、利养、恭敬，跟法不相合，学法而不依着法，依着他那妄心，还依着贪嗔痴、不正法、嫉妒障碍、烦恼。因为我们现在依着烦恼，你怎不烦恼呢？欺诳、奸诈、一天就是这些，谁欺骗，自己欺骗自己。他为了活命出家，有些个出家为了逃避，不是为了生死、证涅槃，没有。所以轻率、狂躁、懈怠，没有念三宝、念佛、念法、念僧的，心不净、心也不定，看到很多四众弟子迷乱、迷惑了，他的性是乱来的，根性恶劣，烦恼多。一天问起来、说起来就是烦恼，所产生的忧愁苦闷，但是不求出离，要想佛所说的法与空相应，与无我相应，没有了；与空不相应、与无我更不相应。一切法是缘生缘性缘起，诸法是缘性缘起缘生的，这个道理不去思惟、不去理解；也看经、也在学法，不尊敬法。

林泉水石

续上

不说现在了，五百年前蕅益大师，可能有些道友看过蕅益大师全集吧，明朝的时候他看见很多出家人拿着经随便甩甩达达，对经、对法宝不恭敬，他还怎么能进入呢！那时候他就产生非常悲哀，离咱五百年前。现在看看大家怎么对待经书的，在家不说，看看我们出家二众，比丘、比丘尼拿着经本甩甩搭搭的满不在乎，他不晓得那是开悟的了。唐朝那个时候，到印度取经三个和尚出名的，法贤法师、玄奘法师、义净三藏法师，他作首诗，就对出家人不恭敬法宝，那你怎么开悟？唐朝时候就有这些现象，还不用说到明朝，我记得他那首诗上说：晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去人成百归无十，后者焉知前者难。那时候，高僧有些大德到印度求法，离开长安城，从长安出发；去一百个人十人都回不来，都死在路上了，后来人拿到看见经，这还容易甩甩搭搭，特别现在印刷术发达，有的是经书。我在台湾看见很多佛经书局，那地上的观音像啊，地藏像，或经书，满地都是，都在脚踩，他不知道法末、法还灭，什么都没有了；打开经本字没有了，没的字。所以义净三藏法师他很感叹，前头这四句。后来的人他不知道前人取经翻译那些困难，为什么这样呢？

路远碧天惟冷结，沙河遮日力疲殚，后贤若未谙斯旨，往往将经轻易看。路途上万里沙漠带，都是走新疆那条路，过去只有那么一条路。风沙都天昏地暗，白天高温五六十度，夜间低温又是五六十度，人来回在这路上你怎么生存哪？后来的佛弟子不知道前人为了法那个艰难，他拿起经来毫不重视，那是义净三藏法师看见那个时候的僧人，后人不知道前人取经的艰难。那都是汉海，沙河遮日，一起风沙子把太阳都遮挡，身上一点力气都没有了，殚是尽的意思。后来人不知道这个道理，把经轻轻易易的看。古来人想看一个经没有印刷术，借人家经来抄，那时候居住条件也不好，抄的那个手冻的梆硬梆硬的，拿口哈一哈，完了再抄；又没有光明、没有电灯，小油灯，因为那样子他心才诚，才动心。现在印刷术发达了，随便一打就打出来，满不在乎的。但是加持也没有了，古来得一本经一念完了自己开悟、明了，现在的人容易了，开悟的人没有、近道的没有了。古来把经看的很重，今人把经看的不重。这个因为讲到这、说到这。

特别是在现在，毁谤正法，正法排斥、邪法盛行，习诸恶法。或者善根深厚的，很注重毗尼律仪，现在注重毗尼的很少很少，有些人批评我们，我们学戒律是沽名钓誉，我们无所求啊！没有求谁啊！各行其道，对毗奈耶藏排斥，普遍的现相。还不用说大乘经典了，下面讲讲地藏经因缘，这很多，说不完的了，不过大家遇到任何人批评或者毁谤说地藏王菩萨假的、地藏经假的，那更不用说大集十轮经了，他听说都没听说过。

我在温哥华曾遇到一个和尚，他说老和尚你讲的什么十轮啊，我们这只有汽车轮、飞机轮。你跟他说清楚了吗？跟他说得了吗？我行我素，他行他的，你作你的。依照一切经典所在，就像地藏经吧，在第十二品，佛嘱托地藏王菩萨、嘱托观世音菩萨，弘扬地藏王菩萨、弘扬地藏经，后来临经要完了，十三品佛嘱托地藏王菩萨在我灭后你一定要护持，在弥勒佛没来之前的这些弟子们，不让他们造业，免下地狱。佛亲自咐嘱的，那时候弘一法师在听静泉法师讲地藏经的时候，他听到这里，放声大哭；法会讲经，法师也讲不下去了，他一哭，听法师的听他的？那他制止不了，我问他：讲经会场为什么要放声大哭，他说不知道，着了魔了。着魔不是的，感动的，这都是因缘。

说地藏菩萨受了释迦牟尼佛嘱托，在释迦牟尼佛灭后，弥勒菩萨降生之前，得现种种身化度众生，乃至于狮子、老虎、狗、猫，什么都化现，这就是地藏王菩萨的愿，使释迦牟尼佛的弟子都不堕地狱，别造恶。地藏王菩萨愿力再大，没有众生的业力大，甚至还不信他，还说他是假的，这都是不可思议。所以想建立一个清净的佛法中心很不容易，不是像我们想像的。现在在末法的时代，我们福寿寺，说怎么完美吗？是不够的，比较起来很不容易了，这四五百人，骂架的我从来没听说过，吵嘴的还有，有了我们就迁单，迁了他又不舍，又要回来。几百人像这样的道场不容易，人说那是假的，假的也好；这个假相有也不错的，这不是假的，是真的。人家说什么不管他，但你得发心，发什么心呢？发忏悔心，大家要听大集十轮经，不是让大家发菩提心、发大心，这咱们讲华严经上说，你要发一个惭愧、忏悔，这个心每个道友随时警惕自己，随时要忏悔。我们现在不要跟社会上现象，跟其它的僧人比，要跟圣僧比。

你要学大乘大集十轮经，你得发一个忏悔的心，我们现在罪业都很重，生到末法时代。一天不是这不舒服了，那不舒服了，病苦磨难，无论哪一位。因为有忏悔才认识自己的错误，为什么我生到这个时代？我在温哥华讲经的时候，还不到八十岁吧，我已经出家六十多年；现在加十年，我出家七十多年了。感觉很惭愧，道业没有成就，帮助别人，讲经干啥！我讲了两年经，有几个发菩提心的？几个成道的？那你法师讲经干什么？讲经是让人依经修行，以法为师，因为什么人家成不了道？是因为我没有成道，自己都没成，怎么能劝人家成？任何人你自己一回顾，佛所教导我们的，你要生起惭愧，要发菩提心的忏悔心，惭愧啊！我们要是为佛弟子、为比丘、比丘尼，不能帮助别人离苦得乐，那你不是佛子啊！你也成了一个指佛穿衣、赖佛吃饭、败坏佛门的，虽然这也不是败坏，但也没给佛门作了好大的事啊！你度了几个人，自己连自己还都没度呢！你自己对不起你自己。

这个忏悔心你怎么样比较呢？为什么你生到这个时候，很多净佛世界你不去，生到娑婆世界来，出家几十年了，那不是混饭吃吗？无所得呀，我说一句大家很奇怪的话，每位道友自己不了解自己，信不信？我感觉自己不了解自己，为什么？我现在所生的这个时代，我所受的报，我过去作什么业了？你都不了解，但你一天有时候烦恼，烦恼哪里来的？就像你过去的业，过去所累积的惑，你并不了解，你不了解过去的因，所以认得不了现受的果；果上不愿意受，过去因没消失。无论你害病也好，当你烦恼的时候你找找原因，为什么？不要抱怨！抱怨别人都是错误的，忏悔自己、抱怨自己，你过去作错了，现在受报，你能有这么一个忏悔心，学大集十轮经学得很好，他教授我们一开始就修观，地藏菩萨教我们修观，开始就是修行方法。

比如我们受了委屈，别人加害我，没有这事；那你怎么认识的？你只是从现在认识的，你不知道过去作的因现在要受果，你要这样学习《大集十轮经》，结合你过去的业跟现在的果，如果你没有作恶，也不会受恶果，因果相应，等你学习这个《大乘大集十轮经》的时候要有方法，什么方法？跟你日常生活对照、结合到一起，这部经告诉我们要怎么样生活，你在日常生活当中作些什么事，千万不要造业。这个造业是指恶业说的，作坏事的，你对照自己不要作错误的事情、不要说错误的话、心里不要胡思乱想。你要作就别怕受，要作了一定要受，作跟受两个是结合到一起的。懂得这个道理再学习这部经，跟你日常生活、举心动念结合到一起，同时《占察经》是教我们拜忏，拜占察忏；《地藏经》是让我们读诵，你读诵就好了，念地藏菩萨圣号能消灾免难，解决问题；但这部《十轮经》教我们怎么样入禅定，修道不入禅定成不了道，没定是不行的，定有多少种。修定不是说打坐才叫修定了，不是这样子，地藏王菩萨教我们的方法：数、随、止、观、转、净，六个字的功夫，这就是大乘大集十轮经修定的。跟天台宗的六字法门不一样的，内容不一样的，你依着这六个字去修，绝对能成就，这地藏王菩萨教我们的方法，经文里会给大家详细讲，现在说个大概。

数数，数你呼入息，或者持圣号随出入息，观想久了，你只要一呼吸就地藏王菩萨；要观想佛也好、什么也好，一出一息、一出一息，或者专数呼吸，数一数，数字没有了，定，等到经文里再讲。观就是一散乱就把它收回来，就是观照的意思。

第一讲结束

林泉水石

20160503：

读《黄帝内经》素问之1至5。

听同步朗读视频：《黃帝內經素問》原文朗读

听翟双庆黄帝内经 1 神秘的经典 【百家讲坛 20160408】

林泉水石

20160504 读 曾仕强主讲：易经的奥秘 全文讲义 之部分

林泉水石

感冒两周。


20160515 读小乘阿含部 佛说四十二章经 一遍
http://www.fomen123.com/dzj/htmljw/0674.htm

林泉水石

读 四十二章经一遍

http://www.jingshu.org/sishierzhangjing/yuanwen.html

东方的曙光

林泉水石

东方的曙光 发表于 2016-9-2 16:57

谢谢师兄，转到博客里记了，所以这帖又停了。惭愧。

黑齿女

林泉水石 发表于 2016-5-16 10:32
感冒两周。

不就是让你用内经治治嘛，用易经把病变没嘛。让你看这些

林泉水石

黑齿女 发表于 2016-12-29 22:29
不就是让你用内经治治嘛，用易经把病变没嘛。让你看这些

这不正止语治着呢。

医生刚开的方子，给师兄show一下：

“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”

黑齿女

林泉水石 发表于 2016-12-29 22:52
这不正止语治着呢。

医生刚开的方子，给师兄show一下：

此方力有限！古时是良方！

当下：无论色身及精神方面，空气污染，水污染，食物污染....虽然内守，气脉多有毒害故，不能得安！

当知，诸相非相，心不染污，语亦二分，顺佛语有德，顺我慢有毒。故，止语非上品。

又当以神咒，冥化各毒。楞严咒功德云，化一切毒入口成甘露味！（主版面有讨论打坐的事。其实锻炼只是小效果，积集大福报，内净身毒，气脉清柔才是双盘成功的进修之法。当然，向法上座习禅即有些福生。还是发心重要，福慧重要。我十年只顾求法问道根本不坐也坐不了。一日上座，竟然双盘无难了。故知，修法不在身，而在心！）

当然，若修出离心，或言出离心重，远离为妙。体经不住世间种种毒故。若向大乘就只能修受毒无害之金刚不坏体了。

无相理为体，大神咒为用。世出世间一切病苦皆辟。（不过，尽一切毒是难的，簿之就好，保康就易）
有善根人，向世间法即发病，向佛法深入则吉。
说下过来事，当年弄智想写些易经方面的文章，先是梦讽，不理，再写，就显得腰不适了，再写就腰痛彻矣，躺在床上不能动。一动也不能动！赶紧忏悔！当下就转安了....护法神利害吧。

你前说内经、易经又说感冒，一下子就让我想起过去自己造业脱离法宝受罚事了。

不过内守总是清净正行。不造慢业。能安小我。还是先放过世间他法，努力缘佛法资料吧。闻法功德福报诚不相欺的。

尽此一报身，同生极乐国

补充一下：一定要相信佛光普照！真的普照着。此光你如何想，如何用任缘随意。至少能使色身如花得照。如何得佛光照临，就是念佛或持咒或读诵妙典，或发坚固度生大愿.....此大相应法经谓善于领受加持力者.......念佛若有如沫阳光的觉受则很有受用。若无亦冥加！多念佛哦.........（太晚匆忙了）

林泉水石

黑齿女 发表于 2016-12-29 23:25
此方力有限！古时是良方！

当下：无论色身及精神方面，空气污染，水污染，食物污染....虽然内守，气脉 ...

感恩师兄慈悲法布施！

所有的忠告我都能听得进去。

止语一段时间只是因为自己贪嗔痴慢疑都重，怕在论坛发言多了，一则难免言多失多，二则容易心不静，目标则正是欲多一点时间来念佛持咒诵经学道。我今生已于佛道决不移易了。谢谢师兄分享的研易故事，想必师兄因有大任，所以护法神格外关注关照。 师兄加油！不负我佛慈悲期许。

补充的那段，我深信！愿遵师兄之教。感恩！

林泉水石

……

林泉水石

达照法师：最近诵经为何妄念一直生起

作者:达照法师 发布时间:2011-8-30 1:01:55

问：尊敬的达照法师，自文殊院禅修营一别也将近四月了，当日在寮房得法师开示弟子终于找到了与自己相应的法门：净土法门。然而近日弟子却遇到了麻烦。最近弟子念佛诵经时总是生起不断的妄念，做功课也不如从前精进，而且动不动就会生起嗔恨心。弟子真的没办法了，恳请法师慈悲开示。

达照法师答：念佛法门，广大如虚空，清净无杂染，乃是释迦弥陀两土世尊自性清净心的全体大用实相妙理所彰显，非常殊胜不可思议。念佛人要在妄想当下转为念佛，唯此一处为下手功夫，离此更无玄妙可得。但精进修行持名念佛，作功夫时，进退得失，也要稍微了解一二，免得自己无端疑惑。通常人念佛可分为几个阶段：

最初阶段，信心猛生，精纯无比，感觉念佛真好，能令自己妄念消除，心常清净欢喜。

第二阶段，继续用功，反而逐渐感觉妄念又开始多起来，越来越多，源源不断，犹如流水，剪不断理还乱，并且容易发动习气无名烦恼。

第三阶段，妄想逐渐消停下来，自以为修行得力有受用，于是好言他人用功对错、得力不得力、好为人师，虽然内心较安，但是如果不觉察自己的习气在作祟，恐怕功夫会有退转的可能。

第四阶段，念佛精进，绵绵密密，隐隐进入安心无念佛号清明心灵澄澈的境界，如此功夫成片，即可打开本来，证得念佛三昧。仁者念佛还在初级阶段往第二阶段的路上，不可懈怠放逸而退却哦！

林泉水石

佛有三不能

师元圭说佛有三不能：一不能即灭定业；二不能化导无缘；三不能尽众生界。
一不能除去众生既定的业报，据《大智度论》记载，即使是佛陀自己，由于过去世所造之业障，成道后仍要受木枪麦马等9种果报。

二不能度无缘之人，度无缘之人犹如润无根之草，是徒劳无功也是不起作用的。

三不能度尽所有的众生，尽管佛陀有众生无边誓愿度的誓言，总有不信之人，佛陀拿他没有办法。

元圭禅师是唐朝的僧人，生于公元644年，寂于公元716年，河南洛阳人，俗性李，幼岁出家，在慧安国师处顿悟佛陀玄旨，后卜居嵩岳龙坞，苦心向道，数十年如一日。相传他曾点化山神，役其将北岭之树移植东岭，当晚暴风吼雷，奔云掣电，栋宇摇荡，宿鸟声喧，第二天“北岩松栝尽移东岭，森然行植。”

佛陀的三不能，佛教徒多有演绎。南怀谨说是一不能转定业。二不能度无缘之人。三不能度不信之人。我看过洛桑图丹琼排活佛在《爱心中爆发的智慧》一书中所引的话最为感动：“我（佛陀）不能用圣水洗净人的罪业，也不能用手去掉人的身心之苦，我的悟心也无法直接移植给别人，只能用真理进行教化，使人们自脱。”

佛不是万能的，知道以后让人倏然一惊，似乎有点失望，其实，禅师的开示有很深的意义。世界万能是不存在的，一切的万能都只可能存在于戒中，在每个当下，回归善念的起点，回归身心一如，时刻准备着承受应该承受的一切，时刻警惕着不造恶的业报。

rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。

林泉水石

rocm 发表于 2017-12-11 20:47
阿弥陀佛 ，善哉 。

感恩师兄勉励。

很久没有过来这个版块了，都在其他地方记录。

林泉水石

20180424~0427共四天，拜、诵《梁皇宝忏》一遍（跟随佛光山梵呗团视频），共计约20小时。此为第二次通诵全部。


卷十：次发口愿。

　　又愿大众。广及十方一切众生。从今日去乃至菩提。口常不毁呰三宝。不谤弘通经人，说其过患。不言作善不得乐报，作恶不得苦果。不言人死断灭不复更生。不说无利益损他人事。不说邪见外道所造经书。不教人作十恶业。不教人造五逆业。不称扬人恶。不言俗间无趣好戏笑事。不教人僻信邪鬼神。不评论人物好丑。不嗔骂父母师长善友。不劝人造罪。不断人作福。愿口常赞叹三宝。赞叹弘通法人，说其功德。示人善恶果报。常说悟人身死神明不灭。常发善言使人利益。常说如来尊经十二部。常言一切众生皆有佛性，当得常乐我净。常教人孝事父母、恭敬师长。常劝人归依三宝受，持五戒、十善、六念。常赞诵经典呗说诸善。常教人近善知识远恶知识。愿口常说十住佛地无量功德。使人修净土行庄严极果。常教人勤礼三宝。常教人建立形像修诸供养。常教人作诸善事如救头然。常教人救穷济苦无暂停息。已发口愿竟。相与至心五体投地。归依世间大慈悲父。

评：还是很不容易做到，口业确实是最不容易的一块，要倍加警惕。

演程居士

林泉水石 发表于 2016-5-3 21:10
20160503：

读《黄帝内经》素问之1至5。

没必要读黄帝内经的，这是中医的最基础的东西，没太大的实际意义的。

演程居士

林泉水石 发表于 2016-5-16 10:32
20160504 读 曾仕强主讲：易经的奥秘 全文讲义 之部分

学佛后读易经是浪费时间了。是基础哲学的内容。