释自了法师科注学习班心得报告之一

天山飞雪

尊者师父上人慈悲、诸位同修慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子冒昧报告的主题是：生死心不切。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论——从海贤老和尚反省我们求往生的信愿（一）

一、开头
中峰禅师说，现在人参禅不灵验的原因，是「不把生死无常当作一件大事」。同理，念佛不灵验的原因，是不把生死当作一件大事，生死心不切。生死心不切，是个大问题。但这个大问题大多数人都不重视。

二、提出问题
（一）普遍现象：念佛功夫不得力
念佛十年、二十年，功夫不得力，往生没把握，什么原因？
打个佛七，一开始好像念得不错，貌似很精进，可是慢慢愈念愈枯燥无味，愈念愈不想念，念不下去，什么原因？
闭关念佛，刚开始凌晨三点钟起床念佛，过几天五点起床，再过一段时间八点起床，最后索性不起床睡大觉。大家不要笑啊，换成你你可能也是这种状态！大部分人都是这种状态：念佛时不是打妄想，就是打瞌睡。明明知道净土法门殊胜、知道名号功德不可思议，可是这一句佛号就是愈念愈没味道，愈念愈没动力，最后干脆放弃。什么原因？
（二）根本原因：生死心不切
以上问题，我们从历代祖师大德的著作里面去寻求原因，终于找到答案，根本的原因就是：生死心不切！
生死心不切！这是我们目前普遍存在的严重的大问题，所以念佛多年乃至念了一辈子，功夫不得力，往生没把握。我们现在先不说往生没有把握，我们连不堕三恶道的把握都没有！对吗？
（三）生死心是入道基础
因此，这篇报告把彻悟大师的一句话做为题目：「若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。」生死心不切，跟他说再多都是多余，废话。相反，真正生死心切，不需要开示，自然就会一句阿弥陀佛分秒必争、日夜不断，像海贤老和尚那样。
生死心是入道的基础。仍然引用彻悟大师的原文：「世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落。猪胞胎，狗胞胎，何所不钻。驴皮袋，马皮袋，何所不取。此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休。万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖。时一念及，五内如焚。」印光大师评价彻悟大师的这段话说「此一段开示，精切之极！当熟读之。」

三、分析问题
（一）生死事大
莲池大师年轻时便书写「生死事大」四字放在书桌，策励自己精进用功。如果我们觉得这四个字与自己无关，那么对不起，你还是门外汉！真为生死的心没有生起来，修行还没入门，念佛也没入门。
印光大师说：「人生于世间，事事无不预为之计。唯有生死一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报。不知此一念心识，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期！由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。」
我这一生死了，死了往哪里去？我能够往哪里去？这是我们每一个人的大事，叫生死大事。有没有认真地慎重地考虑过？来生，我有把握往哪里去？是要继续轮回，还是要结束轮回？
古人常常提醒我们生死事大、生死事大，可是我们的现状呢？世尊在《无量寿经》说的「世人共争不急之务」，我们整天忙着「不急之务」，本末倒置。对于与生死无关的事情争先恐后，却从来不把生死当成一件重大的事，也不惧怕六道轮回的苦，更不想想死后往哪一道去。偶尔有想一下，或者有时候看到身边的亲戚朋友突然去世暂时有一点触动，但很快又被世间的不急之务淹没了。嘴上虽然也念几句佛，念后能不能往生啊？打一个大问号。
（二）「死」字的深刻含义
我们听到锅漏匠的故事，一句佛号，念累了就休息，休息好了再念。我们很羡慕，很向往过像他一样的日子，古人描述的「百八轮珠六字经，消磨岁月度光阴」，但真正去做的时候，我们做不到！刚开始很精进，慢慢就懈怠，懈怠，长时懈怠，最后一蹶不振。关于长时懈怠，印光大师有一段简要的开示：「汝之懈怠，由于不详审未来之苦，倘能详审以思，断不至长时懈怠。」这是生死心不切，不详细去思惟如果不能往生、来世堕在三恶道的痛苦。所以印光大师教给我们念佛的秘诀：把「死」字贴在额头上。
死，这个字，有无穷、深刻的含义。古人说「不见棺材不掉泪」，现在的人啊，是见了棺材都不掉泪，不怕死，不害怕轮回。我们同修经常去给别人助念，看到别人临终痛苦的情形，常常有所警觉，暗下决心说「这次回去我一定好好念佛，万缘放下」。可是没过几天，原形毕露，该怎么忙不急之务还是怎么忙不急之务，结果呢？死后该怎么轮回还是怎么轮回。
所以祖师教我们用这个「死」字来提醒自己生死事大，他老人家简单扼要这样开示：欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰：「我某人，从无始来直至今生，所作恶业无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。宿生何幸？今得人身，又闻佛法，若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱、镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落，经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已。」能如是念，如上所求，当下成办。
（三）海贤老和尚榜样
上面谈到谛闲老法师的徒弟锅漏匠，念佛往生的典型代表：宋朝的莹珂法师、锅漏匠，乃至最近的海贤老和尚，其实包括《净土圣贤录》里面记载的所有往生的人，他们都有一个共同点。他们念佛之所以能成功，都隐含了一个很容易被忽略的大前提，什么呢？生死心切！生死心很切，这是他们念佛成功的共同大前提。我们看海贤老和尚的光盘，看他一生的经历，在在处处都透露出一个隐含的消息：他生死心很切！
生死心很切，必定是求往生的心很切；求往生的心很切，必定是盼望自己能早一点往生。这个世界苦不堪言，我要留在这里干什么？最好是眼睛一闭，阿弥陀佛马上接我走，一刻也不愿意多停留，迫不及待，海贤老和尚就是这样，这叫真信切愿。我们读古人的诗，就能体会到这种心情。比如，大家都很熟悉的，中峰国师说：「便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟，哪堪更欲之乎者，管取轮回没了时。」再比如，日观大师在《怀赡养》这首诗里说：「梦中哭向佛，愿早死便得，小小莲华开，永超生死窟。」意思是，即使在梦里，我也不断地在阿弥陀佛面前哭着祈求，愿我能早一点死，早一天离开娑婆世界，生到佛的座前。不必说更高的，只要我的一朵小小莲花能够开放，从此就超出了生死魔窟，得到永远的解脱。这就说明，他心中最大的愿望是往生极乐世界，是真心地求愿往生。
我们看二段海贤老和尚的原话：「我现在一百多岁啦，要往生到西方极乐世界去，老佛爷（阿弥陀佛）是我老和尚的根啊！我给老佛爷求过几次，要跟他去，可老佛爷都没叫我跟他去，说我修的好，再多活二年，做个样子给大家看……」、「我要赶紧念佛，求阿弥陀佛来接我」。这些话大家不要轻视了！我们扪心自问，自己一辈子有几次发自内心的想往生？又有几声佛号是在真信切愿的摄持下念出来的呢？所以，念佛不得往生是当前存在的一个很严峻的问题，也是很普遍的一个问题。印光大师说：「往生者少，实由信愿不真切之所致。信愿若真切，即临终始念，亦有得生之理。」
海贤老和尚「一生唯持六字洪名，时时刻刻、日日月月、年复一年不曾间断」。老人家为什么能做到这样？我们现在不要说一年从头到尾念佛，我们就连念一天的阿弥陀佛都念不好，精神好的时候打妄想，精神不好的时候打瞌睡，念着念着不想念了，念不下去，是不是这样？老人家为什么能二十四小时这句佛号不间断？原因就是老人家生死心很切，生死心很切，必然求往生心很切；求往生心很切，必然这句佛号昼夜不停，停不下来。
（四）古人修行榜样
看看过去真心修行的人，昼夜精进：
唐朝的怀玉法师，一生之中常坐不卧，诵《阿弥陀经》三十万遍，每天念佛号五万声。
宝相法师，每天诵《阿弥陀经》七遍，念佛号六万声。
道绰大师每天念佛号七万声。
宋朝的思照法师，每天四更时起床（凌晨一到三点）开始念佛，三十年如一日。
莲宗十一祖，清朝的省庵大师，自从他二十四岁受具足戒后，一生当中日中一食，夜不倒单。到晚年的时候，每天念佛号十万声。并且在会客室写了一首《寸香斋铭》：「尊客相逢，勿谈世谛，寸香为期，唯道是语。不近人情，不拘俗礼，知我罪我，听之而已。」
为什么古人修行能够日夜不停地用功，不休息？因为人家生死心很切，想到生死事大，想到无常迅速，一刻都不敢放松。我们想学锅漏匠学不来，念佛坚持不下去，佛号常常中断，原因就是生死心不切。

天山飞雪

四、解决问题
（一）印光大师开示生死心切
一、如堕水火，如救头燃以念佛，则无业魔不消矣！
二、欲求出苦之要，唯有念念畏死，及死而堕落三途恶道，则佛念自纯，净业自成。一切尘境，自不能夺其正念矣。
三、念佛要时常作将死，将堕地狱想。则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。
四、念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无可救援之想，及将死、将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。
五、念佛不昏即散，是以泛泛悠悠之心了事之现象。若能如堕水火、遇盗贼，以急求救援之心念，自无此种毛病。
六、祸害迫切，便能诚恳，优游无事便宽缓，此凡夫通病也。然当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，但未烧至其身，转瞬则全体炽燃，遍界无逃避处。尚犹悠忽度日，不能专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。
从印祖自励的楹联，也能看到他老人家生死心很切：
一、「道业未成，敢使此心散乱。
死期将至，力辞一切应酬。」
二、「虚度七十，来日无几。如囚赴市，步步近死。
谢绝一切，专修净土。倘鉴愚诚，是真莲友。」
三、「汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果。
汝将死，快念佛，志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘。」

（二）省庵大师开示生死苦
省庵大师的《劝发菩提心文》，印光大师赞叹其「继往圣，开来学，惊天地，动鬼神。果能依而行之，肯定能俯谢娑婆，高登极乐」。里面有一段详细描述生死苦的文字，这是我们生生世世在六道轮回里面的状况：
「我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。
人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。
俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。
黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。
登刀山也，则举体无完肤。
攀剑树也，则方寸皆割裂。
热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂。
洋铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。
利锯解之，则断而复续。巧风吹之，则死已还生。
猛火城中，忍听叫嗥之惨。煎熬盘里，但闻苦痛之声。
冰冻始凝，则状似青莲蕊结。血肉既裂，则身如红藕华开。
一夜死生，地下每经万遍。一朝苦痛，人间已过百年。
频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。
受时知苦，虽悔恨以何追？脱已还忘，其作业也如故。
鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？
食其子而不知，文王尚尔。啖其亲而未识，凡类皆然。
当年恩爱，今作怨家。昔日寇仇，今成骨肉。
昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。
宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。
粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。
少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。
须臾而老病相寻，迅速而无常又至。
风火交煎，神识于中溃乱。精血既竭，皮肉自外干枯。
无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。
龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。
心无常主，类商贾而处处奔驰。
身无定形，似房屋而频频迁徙。
大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪？
峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。
向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？
其或依前贪恋，仍旧痴迷。只恐万劫千生，一错百错。
人身难得而易失，良时易往而难追。
道路冥冥，别离长久，三途恶报，还自受之。
痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？
是故宜应断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登。
旷劫殊勋，在此一举。」

（三）佛经祖语示生死苦
无始劫以来，我们在生死轮回当中受苦是无量的。按照《除忧经》所说的内容来思惟，能令心对轮回生起极大的厌离，这是我们每一个人在轮回中曾经受过的苦：
「数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。
生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。
又于生死中，由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。
由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。
为虫极饥虚，所啖诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。」
下面从祖师大德的诗也可以帮助我们激发生死心。
元朝?优昙大师：
「委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。
世界到头终有坏，人生弹指有何欢。
成男作女经千遍，戴角披毛历万端。
不向此生生净土，投胎一错悔时难。」
省庵大师：
「一自娑婆系业因，多生流转实酸辛。
须臾出屋又投屋，迅速舍身还受身。
曾作王侯争国邑，几为蝼蚁丧埃尘。
这回若不思归去，依旧从前受苦轮。」
以上是佛经和祖师大德的开示培养我们的生死心，下面从一个比喻和一个故事来体会生死心切的样子。

（四）从比喻、故事体会生死心切
罗什大师有个至心喻，「譬如有人，值遇恶贼，直来欲杀。其人勤走，渡河求免。尔时但念渡河方便。但有此念，更无他念。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念」。这就是生死心切的样子。「但有此念，更无他念」，海贤老和尚就是用这种心念佛，念念都是阿弥陀佛，所以他能成功。生死心很切的人，内心只有阿弥陀佛，没有其它念头。
举一个例子体会生死心切的样子。
梁武帝请宝志公禅师看戏。结束时，梁武帝问禅师：今天戏演得好吗？　
禅师答：我不知道。
武帝又问：今天戏唱得好吗？
禅师答：我不知道。
武帝十分奇怪，禅师明明坐在这看戏，怎么会不知道！
禅师说：陛下，明天不妨再要这一班戏子来做戏，并选一已判死罪就要杀头的罪犯，命他手捧一盘水，跪在戏台前看戏，并对他说：等戏好了，这盆水一点都不洒出来，立刻赐你无罪，如果洒出，立刻绑去斩首。
武帝虽不知用意，但还是照办。
次日，罪犯看完戏，水一滴也不洒出来。
宝志公问罪犯：戏好看吗？
答：不知道。
宝志公又问：戏好听吗？
答：不知道。
宝志公问：你跪在台前看戏、听戏，怎么会不知道？
答：我心顾着这盘水都来不及，哪有心看戏、听戏？
武帝一听，终于明白：心不在戏，那么，对戏就会视而不见，听而不闻。宝志公，心在生死大事，而不在戏，那么，岂能知戏演的好坏？
如果我们心在生死大事，心在往生大事，那么，这句佛号自然不会中断，就算人家不让你念，你心里仍然绵绵密密一声接一声。就像海贤老和尚，文革人家不准他念佛，他在心里念，这句佛号从来不曾丢失过。

五、结尾
印光大师，在普陀山法雨寺闭关三十多年，住藏经楼，把《大藏经》熟读透了，总结出两句话告诉我们：「归根结顶高深处，只在洪名一句中」。「归根结顶高深处，只在洪名一句中」，海贤老和尚，把这一句洪名默默无闻执持了九十二年，自在往生。从海贤老和尚身上，我们是否应该好好反省一下我们的信愿？求往生的信愿，他老人家的真信切愿是满分，我呢？及格吗？生死心不切，哪来的真信切愿？没有真信切愿，怎么能往生？不论在家、出家，我们应该冷静反省反省：我们遇到念佛法门的时候二十多岁，今年我们三十多岁了、四十多岁了、五十多岁了……多少年过去了，体力一天不如一天，我们却仍然一事无成，道业上一事无成！忙忙碌碌一辈子，正像罗状元《醒世诗》说的「辛苦到头还辛苦，奔波一世枉奔波」，古人也说「举世尽从忙里老，谁人肯向死前休」。大多数人都是在忙忙碌碌中老去，没有几个人会想到死，知道要提早放下世间的事。再这样下去，我临终往哪里去？真的像印光大师说的「决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果」。无量劫以来的生死大事，不是靠晃晃悠悠唱几句心不在焉的佛号就能解决，那叫杯水车薪。我们的佛号常常夹杂，常常丢失，常常中断。真正想在这一生往生的人，好好在信愿上下功夫，在真信切愿上下功夫。而强化信愿，首先要生死心切，真为生死。
值此澳洲净宗学院戒学研习班期间，摘录莲池大师的一段开示供养大家，共勉共进：
「戒定慧，即是念佛法门。何也？
戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也。
定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也。
慧乃明照为义，若观佛声，字字分明，亦观能念所念，皆不可得，即慧也。
如是念佛，即是戒定慧也。」莲池大师的话。
莲池大师作过一幅念佛堂的对联，印光大师说：莲池大师这幅对联好极！但绝未见人用过，所以印光大师常常抄了送给人挂起来，由大师之德，感人必深。上联是：
主极乐六八大愿之慈尊，绝限量寿命光明，不离当处；
下联：
过娑婆万兆佛邦之净土，妙庄严楼台池沼，原是吾乡。

最后，这篇报告，其实不是我写的，而是集合祖师大德关于生死心的法语，以报告的方式供养大众并启请师父上人讲解、开示。这些法语实在太重要，针针见血，能够帮助我们念佛。
报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位同修批评指正，不吝赐教，望众慈悲，布施欢喜。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈。

【净空老法师】：我们看了这一篇的报告。法师的德号不是自了，如果是自了他就不提出报告了。提出这个报告，真的是供养大众，普度众生，把现在修行人的毛病，从根上挖出来了，说得一点都不错。引用经典、古大德这些开示，有些我们读过的，在这里重复再温习一遍。真的要温习，为什么？全忘掉了。没有读过这些经论的，今天在此地也能够读到了。佛在经中的开示，祖师大德为我们的提醒，人生第一桩大事，确实就是生死大事，可是人都迷惑了。过去的人对这桩事情警觉性比我们高，我们现在全忘掉了。为什么会忘掉？每天忙着这个花花世界，把我们熏习迷惑到所以然的程度，对于真正大事忘得干干净净。虽有人提起来，一天提十几遍也是枉然，为什么？没放在心上。可是关系很大，这一生不能解决，来生必定沉沦，那一沉沦非常可怕。
李老师在世，特别是晚年，非常慈悲，常常提醒我们，我们对这些事情耳熟，可是怎么样？没有真正去做。人没有办法把缘断掉。缘有善缘有恶缘，我们有能力辨别善恶，远离恶缘，但是善缘，特别是善缘能够利益众生，那我们不能不做。没有缘决定不攀缘。虽有缘，我们尽心尽力，为苦难众生做一点好事，决定不能放在心上。放在心上，与三空三昧不相应了，变成什么？变成人天福报。不放在心上能相应，那就是无作无愿。无作无愿不是说真的不做，是做了，作而无作，身做了，口做了，心没做，心里干干净净，一尘不染。为什么？心是真心，所以行是正行，言是正语，三业都得其正。正不要着正的相，不要有这个念头，有念头就又变成福报了，没有这个念头是功德，功德跟福德差别在此地，心里头有念头是福德，没有念头是功德，功德帮助我们了生死出三界，福德受人天福报。
佛这些开示我们都得搞清楚、搞明白。我们从早到晚，起心动念，言语造作，是跟功德相应，还是跟福德相应，这都是好的。如果跟恶业相应，跟贪瞋痴慢相应，跟自私自利相应，那问题就严重了，那是什么？那是造地狱三途业，非常可怕。为什么？毕竟我们还没有能力，辨别真正的是非善恶。我们今天是非善恶是自己以为的，跟经教里所说的相差很远。这是什么？我们不虚心，我们有傲慢，甚至于还有嫉妒，我们并没有依教奉行。佛的教诲大根大本就是三皈五戒十善，大乘八万细行都是从这个地方延伸出来的，小乘的三千威仪，归纳起来就是三皈五戒十善，开合不同，开出来，无量无边的行门，归纳起来就这几句。我们有没有把它搞清楚、搞透彻，有没有相应？这个很重要。
这个法师，我们看了这篇东西，他不是自了，他是来度众生的，来广度众生。这篇东西，真正修行人，真正想在这一生求出离，出离六道轮回，出离生死苦海，要多看几遍，要认真的学习。我对于这篇看得很重，不亚于海贤老和尚的表法。所以我们感恩，感谢他。