【习作】《略谈三皈依》读后感

空远缘

记得小时候，那时我大约八九岁，母亲得了一场病。印象中好长一阵子家里不开伙，母亲常常是抑郁寡言的。后来母亲病愈了，家里开始出现跟佛教相关的物件，一些佛像的小坠饰、小佛卡、念珠之类。

母亲甚至索性把我和弟弟两个人带到附近的寺院，做什么？皈依。那时候我连皈依是什么概念也不懂，只知道随母亲进了一个陌生的地方。这地方不过就是两三栋平房，不大，也不起眼；位置隐蔽，一片宁静。大门口还有两棵老樟树，很高，很青翠。围墙边上杂花密植，好像是不曾见过的植物；尤其有一类整株绿色、叶子厚厚的，从土里开出来，低矮得几乎就贴近地面，样子像盛开的莲花，说它们像花其实就是多瓣绿叶精巧递相交叠，乍一看像花；早晨时叶尖还有露珠，在太阳底下折射着点点亮光，非常可爱，非常鲜美，不多看一眼都觉得很可惜。

寺里只有一位比丘尼师父，年龄有些大，但很精神，见了人就笑。她看到母亲就像见到亲人，亲切地打过招呼；待明了来意后，这位师父让我们稍坐，从房里换了一身从没见过的服装，特别特别庄严，仪态特别好，飘飘然的，是别种世界的人吧？

她引领着我们进大殿，让我们在佛前的蒲团跪下来，就举腔念文；她念一段，我们底下跟着念一段，念的什么根本不了解，隐约之间却有一股奇异的感受。炉子里燃烧的香决定了这地方特有的时空，人很和蔼，周围一片宁静，声音平和而且缓慢，日长如小年。

皈依后，起身拜了三拜，又跪下来。师父拿出一张张纸卡，宣读纸卡上的名，说某某以后就叫什么名——后来知道那一张张的纸卡就是皈依证。就这么完成了仪式，得到了一张证书。那时皈依仪式于我是一种新奇而神秘的氛围，还有常人没有的一张证书。

然而皈依也只是一种氛围而已，出了大殿立即烟消云散。我趁着母亲与师父谈话，拉着弟弟跑到墙边，便起了一个念头，顺手摸起两株那种贴地生长的莲花，往母亲摩托车的小篮子放进去，盖子一盖；然后若无其事地进到客堂，拉着母亲，嚷着要回家，师父也跟了出来。可是我像少了根筋似的，竟然示意母亲也去看看莲花——犯罪现场有两坑土洞，赤裸裸地呈现眼前。师父近身一看，淡淡地说：“哎呀，不晓得被谁挖去了。”感叹了一下。我这时才惊觉不好，行动别别扭扭的，有所遮掩；然后随母亲坐上车，不一会就到家了。母亲摘下口罩，正打开车上的篮子，“咦”的一声：“这不是那些花么？”于是对我和弟弟一阵责问。我垂头丧气地认了罪，挨了一顿痛骂。我们马上又原车返回寺院，母亲向师父低声下气赔不是，拉着我直说对不起，而师父只是笑，轻轻地说：“小孩嘛!不要紧的！”

一个重要的入门仪式被我搅了局，尴尬地收了尾，佛教对我是美好的，而我对佛教却带了一丝歉意。日后长大懂事了，和佛教也疏远了：思想中没有佛教，有读书、工作、赚钱；生活中没有佛教，有物质，有享乐，有恣意纵情。远离了佛法，也远离了安详平静的人生态度；没有了佛力的护佑，日子中唯有动荡。

而佛并没有放弃我，使我有因缘再回佛门，跪在佛前诵三皈依文的场景再度涌现在眼前。我抱着一种追忆的心和歉疚感，不断地鞭策自己行善消业——受五戒、礼忏、朝山、放生等等。可是愈鞭策自己，使自己身心俱痛，愈笼罩在罪疚的黑暗中，情感没有了出口；一直到遇见念佛法门，听闻到善导大师思想，知道了念佛是怎么一回事，揪紧的内心终于松开了。每当共修时，那种特有的时间感和空间感就会在沉香中浸开来，和谐又愉悦，熏透了声声的“南无阿弥陀佛”；每念一声佛，就好像见到了童年时师父的笑容，那是佛给我的宽慰和包容。

其实每个众生都有个牢不可破的“自我”；逢缘遇境，这个“自我”就会立即现影，主导全局。这时说放下自己，全身心地投归某种教理教义，依教奉行，唯命是从，几乎办不到。一旦身在其中了，还总得来个：“我认为如何如何，我认为该怎么下手更圆满，我这般如此，我有我的理由……”话听一半，还得放一半，唯唯诺诺的，总不是个健全完整的人，早已支离破碎，不成样子了……总之这个“自我”非常的棘手。

三皈依是进入佛门的基础，不论学净土或通途法门，都必须乘三宝的功德而起步。那举步之后如何才能抵达目的地，又以何种方法抵达呢？其间长路漫漫，三言两语也交待不完；若要详细讲述，恐怕这本《略谈三皈依》小册子承载不了。然而，《略谈三皈依》恰巧美在其简略、要略、精略，以其短小的篇章，扼住精要，层层引导，穿针引线，径路清晰，针脚细密。佛心细密，说者用心，读者也倍感贴心，相当的畅快。

本书大可分成两个部分：正文是一部分，附录又是一部分。正文历数为什么要皈依三宝，皈依三宝的重要，皈依的发心以及皈依后的行持。附录则深化一层，畅谈本心，特就“救护”二字发挥，从众生的根机和弥陀救度的法门这两个角度去解释“三皈依”。

如果第一个部分尚是循循善诱，保护众生于佛法的信心，鼓励修学的意味浓厚；第二部分则是直指修学的捷径——念佛求生西方即是真皈依、大皈依、无上皈依。这何止免去了种种的疑惑、不安、困惑、纠结，还同时打开了信心之门，给人无限的欢喜与希望。

皈依后虽然跨入了佛门，只是跨出了学佛的第一步；可是院落重重，谁来引领我们登堂入室？谁都知道皈依是为了学佛，学佛在于成佛，然而佛如何成？人成不等于佛成，持戒只是第二个步骤。接下来要怎样做呢？修何种法门？需多长时间？困难几何？茫茫渺渺，心中一团迷雾；走到这一步又叉成两条路。

第一条路，“我”出来引路了：“担心什么，我就是修行的料！修禅定，我是上乘根机；度化众生，我当仁不让；顿悟这不用说，还恰好是我当行本色啊！真要不行了，地狱门前走一遭，一个修菩萨行者还害怕什么呢！”如此的高慢，那真是让名利遮瞎了眼睛。

另一条道，“我”仍然跳出来引路，不过是引了回头路，“我”颓然丧气，犹如丧家之犬——“回去吧，自己的狗窝温暖，修行什么呢！这里头怕是个骗局吧！说什么成佛多殊胜，这条道上见不到半个行人；虽见千门，门门闭锁，还是及早觉醒吧！”一番长途跋涉，却只成了一种下劣心。

可是，既已经知道了三世因果，六道轮回，决定是不可能自甘退堕、安然度日的。学佛，谁不是进退两难呢？然而，书上却说皈依不只是定下信仰，防止退堕、改宗，也不是进一步受戒修行；“皈依”是回转投归，依靠信仰。投归哪里？依靠什么？那就是三宝。三宝之所以为宝，并非一般用词常见的“宝”，此种宝是绝对性的，不在相对之中。就数量看，三宝难值难见；就作用说，三宝能生种种功德，产生无尽妙用；又，就性质来讲，三宝永不变质，可作众生依靠。

所以三宝是三界的慈航，拔济众生，普度于涅槃的彼岸，这话讲得很肯定。可惜一个折笔又说：“皈依功德易得而易失。”我们这个左右摇摆的“自我”时不时地要出来作祟，搅乱局势。一个净土行人，由于知道自己下劣愚恶，难以发自肺腑地敬奉三宝；往往贤善其外，虚假其中，恭敬只是表象，内在未必如此；所以即便皈依三宝，依止常住佛法僧，其实还会有退缩。

于是，净土行人，由皈依表象的十方佛，到看向西方的阿弥陀佛；由皈依一切诸经法门，到专注于净土一法；由皈依所有的出家僧众，到特别亲近净土法门的善知识。

在这个地方，慧净上人给出了一个开放性的思维：十方三宝，应敬重而可以不亲近，可敬而不必学；而既可敬又可学的是西方净土的一佛、念佛一法及发愿共生的同门善知识。皈依的仪轨、见证者、内容以及发心，都含摄在净土法门的行法之中；简单方便的持名念佛，已经把皈依的意义、皈依的目的全数囊括在内，表达出来。

慧净上人把念佛一法提到了这种高度，其实也是法本身的殊胜。也省得我们再东奔西走，因为靠自己修行已来不及了——消业增福，何来的力量？若论成佛度众，那简直是天方夜谭！自我尚且坚固不破，而信心却微乎其微，真是前景堪忧啊！但念佛求往生靠的是佛力，可轻而易举地跨越藩篱，一步到位——才念佛，都还来不及反应，已风来脚下，疾速地前往十方供佛度生去了。

念佛是今生便承担起必定成佛、必定度生的责任，而不是双手一推，把自己的责任推到三大阿僧祇劫以后再去世间度众生，那太遥远了。

念佛，使自我在其中消融；自我隐退，我们也自然离开了“皈依功德易得而易失”的担忧。虽然皈依功德易得而易失，但是由于三宝的慈悲，凡是心有归向，没有不获功德的。然而守成不易，若是不假他力救护，不入念佛法门，就容易失去皈依的功德。

古德说：“步步光明际，声声摄取中；三百六十五，日日在春风。”上人又说：“皈依之后，应一向专称弥陀佛名，既保皈依之体，亦能往生成佛。”

学理上知道了为什么要皈依，皈依后为什么必须念佛；这些道理非常具体而形象化，即阿弥陀佛就是小时候老师父那体谅的语气与柔和的微笑，存在于声声的佛号中。

皈依、念佛就是这么一回事。