如如心跳十方同

力力熊

今天上班时，抽空在电脑里看了一会子《金刚经》。正好一位玩得好的同事来了，我也没在意。帮他办了公事之后，他看了一眼我的电脑，念道：“须菩提，什么什么。你在看什么书？”

我望着他，笑道：“《金刚经》。”

他说：“我家也有一本这书。”

我觉得好奇，问他：“看了吗？”

他摇头道：“看了，但是看不懂。”

我问：“要不要我跟你讲？我看懂了，我都背得了，默写了好几遍了。”

他又是摇头又是摆手，笑道：“不要讲。我看不懂。”

我对他笑笑，道：“你觉得我们学的唯物主义的缺点在哪里吗？”

他有点茫然，我说：“其实，唯物主义是有缺陷的，它否认了意识在形式上的客观性。你说对吗？意识的形式除了主观性之外，还应该有其客观性。谈谈意识的形式的客观性，应该不是唯心主义吧。”

他想了想，说：“对，我觉得是这样。”也不知他懂没懂我的话，他就想走。

我看好象有戏，就赶快翻到“佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”这个地方，对他说：“你只要先看懂这一句，那么这部经书你就基本能看得懂了。”

我又说：“我是看懂了，但也不知道我到底看没看懂。”

同事走后，我一直在想上面这段对话，我也不知道我是怎么说出这些话来的。细想想，原来是这样：

1、我们如果否认了意识在形式上的客观性，实际上是否认了意识在形式上的共性，所以是不对的。因为如果意识形式上只有主观性，则因人而异，因物种而异，何来共性？没有共性，谈何基础？没有基础，谈何进化？没有进化，谈何你我？

2、如果我们承认了意识在形式上的客观性，也就是承认了意识的虚假性，因为意识是对客观事物的反映，是镜相，这个镜相并不是客观事物本身，镜相不是真实的，是虚假的。这就是佛说的“相”。

3、如果我们承认了意识在形式上的客观性，我们就应该在承认意识的相对真实性、真理性（即意识内容的客观性）的同时，承认意识的绝对真实性、真理性。因为，意识有形式的客观性，则一定有不以人们意志而转移的共同内涵，这就是佛说的“非相”，也即是空。

4、我们试想有这么一面镜子，可以把宇宙万物前因后果全部照在其中，无一遗漏，那么这面镜子所照，即是相，也可以说是所谓的非相，这面镜子也就是一面佛心了。《心经》二卷里说：“佛何以得空五蕴？曰：以照故，以般若波罗蜜多故，以行深观故，以自在观故。”这里所说的“照”，净心自见，大概就是这个意思吧？后面的三个“故”，就是所谓的法。

最后，今天，我还有一个近似荒诞的想法。我试想，如果有面镜子不是平面的，而是“诸相具足”的，现在只当它是中空球面的罢，大，大，大，镜面一直大到我们现在看不到的宇宙边缘之外，这一个背景，是佛心吗?佛虽然涅槃了，此刻，我似乎隐约感觉到了如来的心跳，这心跳具有各相同性，充满了满个宇宙。我想，如来的心跳是否可以等同于宇宙背景幅射呢？低调，太低调了。

同修们，见笑了，我老是喜欢胡乱联系，乱扯一气。见笑了。还是要赞叹一下如来：

涅槃昼夜寤虚空，万劫众生供养中。偶感佛光莲座稳，如如心跳十方同。