《周易》思想，解读老子的生命观和养生观

净心禅

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用《周易》思想，解读老子的生命观和养生观

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**朱东

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中国人显然是一个对生命本身，有着深刻理解，进而也对所谓的养生之术颇为关注的群体。

这其中，在很大程度上，应当说是拜中国的道家之所赐。于是，道家的鼻祖老子身上，也就自然泛起了一层善于养生的光环。老子的许多言论，也就是《道德经》中的许多篇章，也自然被后世的养生家，视为思想的源泉，加以反复的阐释和发掘。

但是，无论是有意还是无意，总之随着养生理论的逐渐发展与普及，至少在绝大多数人的认识当中，形成了这样一个印象——养生就是要设法增益生命，也就是说“养生”就等于“益生”。

我们今天就从这两个字开始，看一看老子的生命观和养生观，到底是什么样的。

老子说：

益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已。

这里面的“祥”不是吉祥的意思，相反是灾祸的意思。

“益生”就是用人为的方法，来增益自己的生命的意思。后世的所谓养生，绝大部分在事实都属于这个范畴。这个我们先放一放，等会再说。先说“强”的问题。

老子说“心使气曰强”，非常通俗，就是完全听凭自己的主观意愿，或者说欲望的驱使，想怎么干就怎么干，完全没有约束。

后面的“物壮则老，谓之不道”又对这种“强”做了更进一步的解释。

所谓“壮”从某种意义上说，就是“强”的意思。“物壮则老，谓之不道”就是说，“物壮”——处于强的状态，并没有什么不对的，但是“物壮则老”因为壮而趋于“老”，变得固着不变，一味的继续向前发展，那就是“不道”的。

换句话说，这个“老”在这里就是“心使气”的具体表现，所以，老子所说的“强”，更多的是指一种不懂得收敛的心态。

“不道”就是与大道不合，我们前面已经讲了，人必须要合于“道”，这并不是某一些人的选择，而是人作为“道”的一个小小的组成部分，所必须面对的事实，否则就要承担各种不合于道而产生的危害。

所以，老子说“不道早已”，应当早点停下来，或者干脆就不要发生。

好了，我们现在可以回过头来，看“益生”的问题，“益生曰祥，心使气曰强，物壮则老”这三句话是并列，其实就是一件事的三种表现，或者说“益生”和“物壮则老”分别是“心使气”是“强”的两种不同表现形式。

因此，我们也可以把“益生曰祥”，视为对拥有“强”这种心态的人的一种警戒。

为什么“益生曰祥”，换句话说，为什么养生反倒容易带来灾祸了呢?关于这个问题，老子用了一段非常不好懂的话，来说明它——

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。

而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。

盖闻善执生者，陵行不避虎兕，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

夫何故也？以其无死地焉。

要理解这句话说得是什么意思，关键在于弄明白什么叫“生之徒十有三，死之徒十有三。”（徒，是途的通假字。）

古人由于没有弄明白这个问题，所以往往将“出生”与“入死”两件事，理解为前后两连的两件事，即先经历“生之徒十有三”，再登“死之徒十有三”。虽然看似符合常人之认知，然而却并不符合生命运动之事实，即不合于道，所以随后的解读非常曲奥难懂。

事实上，老子在此处，借用了《易》中所藏之变易过程，来阐释生命——生死之道，其最显著特征为，生与死，“生之徒”与“死之徒”是并行重叠的。

净心禅

我们看一个图

                               
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在这张图中间的，是跟大熊猫一样广为人知的中国的符号——太极图。

在许多人心中，这个图和周易，和八卦是紧密联系在一起的，甚至就是一回事。事实上，它也的确与周易，跟八卦有着紧密的联系。但是，这个太极图的出现与周易之间，至少存在两千年以上的时间差距。而在此之前，我们的先人是通过周易中卦象的变化，来阐释太极图中的这种变易关系的。

具体的说，就是利用图中所示的所谓【十二消息卦】，来用定格分镜头式的方式，来诠释阴阳变化的过程的。

十二卦合在一起，就像动画连放一样，反映了阴阳变化的连续的过程，分开来看，又分别对应着阴阳变易的十二个不同阶段。

“十有三”是指循环一周之后，再重新又回到起点的过程。

比如，阳自复起至乾而极盛，至于坤而极衰，其间一共十而有二，再归而至复，又加其一，而成“十有三”。

同样的道理，姤为死之生，亦可经循环而得“死之徒十有三”。

很明显——在阳/生之途中，有阴/死存在；在阴/死之途中，有阳/生存在。

可见，虽然各自都有“十有三”，实则死生是一途。

这就如同人生虽说有成长与衰老之期，但是，实际上从呱呱坠地那一时起，人就已经踏上了死之途。

所以，虽然分指“出生”与“入死”两事，但实际上却是，只要出离生之境即入死之地。

也就是说，死生相偕而行，生死平行而同步，“生之徒”就是“死之徒”，同步而行生不入死，死不入生，生之途走向终了之日，正是死之途趋于壮盛之时。

所以，在人的生命之中，向前加速生一步，则由生入于死；向后迟滞一步，则死就会入于生，或者说生落于死。

“死之徒”有点像我们现在说的暗物质一样，是掌握在道的手中的，不是人力所及的范围。人力所能及的，只有可见的生之徒。

所以，人生虽然同行于生死之途，但实际上仅能行于“生之徒”而已。因此，踏前一步入于死地，滞后一步也必然入于死地。

而所谓“益生”也好，“生生”也罢，归根到底都是想用人为的手段，来干预生命的进程。要么要加速成长的速度，要么是要延缓衰老的过程。但结果都是一样的，那就是“动皆之死地之十有三。”

或许有人要说，不是有人养生效果很好吗？

是有这样的人，但是这样的人不是通过“益生”，不是通过“生生”，而是通过对自己行为的约束，使自己的生存方式，更加符合大道的规律。

说白了，以前是经常踏前一步，或者滞后一步，而现在是，尽量的跟上大道的脚步和节奏。

比如说，一个人的天命是100岁，如果一回踏前一步，一回滞后一步，实际上就是在自己消耗自己的生命，可能只能活到70岁。

后来调整了，合于大道了，既不踏前，也不滞后，那么就可以活到95岁了。

人能改变的是这个70——95的差别，不能改变的是那个100的上限。

用今天的话说，“生命体的自然生长，是完成生命过程的最佳途径。所谓‘最佳’是指生命体在正常生活环境中的充分实现。”

这就是老子所说的“善执生者”——善于把握自己生命的人。他们长寿的办法，不是靠吃药进补，而是不入死地，也就是让自己的生命里“无死地”。

相比之下，所有的“益生”者，“生生”者，都是以“心使气”的强人，都是希望通过人为的干预，来强行改变生命历程的人。反之，那些“善执生者”，则是順合于大道的人，顺应于生命规律的人。

Jacky_wa3eH

老子还说，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
又说，以无有入无间。可见，其思想的着眼点非“养生”，恐怕是以生合道，当然其道还是“生生不息之道”，形而上者谓之道，其着眼点确实高出芸芸大众一筹，所以能够比阶欲界天神。
但如果用佛法视之，生生不息之道，虽可长寿千万亿年，仍有终时，小乘法取无生心意而修，清净烦恼障，登证有余涅槃，超绝三界，长寿八万四千劫，发起三明六通自在，又岂可同日而语哉！
来自: 微社区

净心禅

Jacky_wa3eH 发表于 2016-3-4 10:29
老子还说，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
又说，以无有入无间。可见，其思想的着眼点非 ...

阿弥陀佛！合十！